我禮佛是三降伏、一培養｜劉素雲老師

 

我禮佛是三降伏、一培養｜劉素雲老師

我一天的時間聽經是主要的，一天十個小時左右，我沒說那天最多聽十四個小時。除了聽經以外，念佛，再就是拜佛、繞佛，我早晨拜三個小時。

我為什麼要拜佛拜的這麼多？我禮佛是三降伏、一培養。

三降伏是什麼？

第一個降伏貢高我慢之心，

第二個降伏自以為是之心；

第三個降伏自作聰明之心。這是我的三降伏。

一培養是什麼？培養自己謙卑、誠敬之心。

你別老趾高氣揚的，別人家一讚歎你就忘乎所以，不知道怎麼樣了，總覺得自己比人家高多少似的。我的理念和方法一貫是低調做人、低調做事。一定要謙卑，一定要尊重別人，處事待人接物一定要替別人著想，考慮別人的感受。不要老以自己為中心，我不考慮別人，那不行，我們真正的學佛人，一定不能那樣處理問題，不可以以自己為中心。因為什麼？因為謙卑、誠敬，這是契入聖教、契入佛法的一把鑰匙。所以我們必須得誠敬和謙卑，不可以瞧不起任何人。你沒有謙卑誠敬，你決定進不了佛門。（摘自劉素雲老師講話）

人棄常，則妖興

 

人棄常，則妖興

妖由人興也。
人無釁焉，妖不自作。

人棄常，則妖興。

---

妖①由人興也。人無釁②焉，妖不自作。人棄常，則妖興。（後補卷四　春秋左氏傳上）

〈群書治要360 第三冊 參、貴德 一、尚道〉

【註釋】 ①妖：指反常、怪異的事物。②釁：音「信」，xìn ㄒ〡ㄣˋ。過失，罪過，缺陷。

【白話】（ 申繻回答魯莊公說：）反常怪異之事物的產生是由於人造成的。人若自己沒有罪過，反常怪異之事物不能自己興起。人丟棄了常道，反常怪異之事物就會產生。

罰弗及嗣，賞延于世｜宥過無大，刑故無小｜罪疑惟輕，功疑惟重｜與其殺弗辜，寧失不經

 

罰弗及嗣，賞延于世｜宥過無大，刑故無小｜罪疑惟輕，功疑惟重｜與其殺弗辜，寧失不經

咎繇曰：

帝德罔諐，臨下以簡，御衆以寬，

諐，過也。

善則歸君，人臣之義也。

罰弗及嗣，賞延于世，

嗣亦世也。延，及也。

父子罪不相及也。而及其賞，道德之政也。

宥過無大，刑故無小，

過誤所犯，雖大必宥，

不忌故犯，雖小必刑也。

罪疑惟輕，功疑惟重，

刑疑附輕，賞疑從重，忠厚至也。

與其殺弗辜，寧失不經，好生之德，洽于民心，茲用弗犯于有司。

咎繇因帝勉己，遂稱帝之德，所以明民不犯上也。

寧失不常之罪，不枉不辜之善，仁愛之道也。

《尚書》

罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂｜任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙｜罔 違道以 干百姓之譽，罔 咈百姓以 從己之欲｜無怠無荒

罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂｜任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙｜罔 違道以 干百姓之譽，罔 咈百姓以 從己之欲｜無怠無荒

益曰：

吁，戒哉。

敬戒無虞，

罔失法度，

罔遊于逸，

罔淫于樂，

淫，過也。

遊逸過樂，敗德之源，富貴所忽，故特以為戒也。

任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙，

一意任賢，果於去邪，疑則勿行，道義所存於心者日以廣也。

罔違道以干百姓之譽，

干，求也。

失道求名，古人賤之也。

罔咈百姓以從己之欲，

咈，戾也。

專欲難成，犯衆興禍，故戒也。

無怠無荒，四夷來王。

言天子常戒慎，無怠惰荒廢，則四夷歸往之也。

---

任賢勿貳①，去邪勿疑。疑謀②勿成。百志③惟熙④。一意任賢，果於去邪，疑則勿行，道義所存於心者，日以廣也。（卷二　尚書）

【註釋】①貳：懷疑、不信任。②疑謀：指沒有成算的韜略。③百志：各種觀點、意見。④熙：廣大。

【白話】任命賢人不要存疑，去除奸邪不要猶豫。沒有成算的謀略不要實施，各種觀點盡量廣泛聽取。

言而可履，禮也；行而可樂，樂也｜聖人 力此二者，天下太平，萬國順服，百官承事，上下有禮 也

 

言而可履，禮也；行而可樂，樂也｜聖人 力此二者，天下太平，萬國順服，百官承事，上下有禮 也

子張問聖人之所以教，

孔子曰：「

師乎，吾語汝。

聖人明於禮樂，舉而措之而已。」

子張又問，

孔子曰：「

師，

爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？

爾以為必行綴兆，執羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？

言而可履，禮也；

行而可樂，樂也。

聖人力此二者，以恭己南面，

是故

天下太平，萬國順服，百官承事，上下有禮也。」

---

子張問聖人之所以教，孔子曰：「師①乎，吾語汝。聖人明於禮樂，舉而措②之而已。」子張又問，孔子曰：「師，爾以為必布几筵③，揖讓升降④，酌獻⑤酬酢⑥，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆⑦，執羽籥⑧，作鐘鼓，然後謂之樂⑨乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也。聖人力此二者，以恭己⑩南面⑪，是故天下太平，萬國順服，百官承事，上下有禮也。」（卷十　孔子家語）

〈群書治要360 第三冊 肆、為政 八、禮樂〉

 【註釋】①師：即子張。姓 顓孫，名師。事又見《禮記‧仲尼燕居》。②措：施行。③几筵：几音「機」，jī ㄐㄧ。筵音「研」，yán ㄧㄢˊ。猶几席，為古人憑依、坐臥的器具。几：古人坐時憑依或擱置物件的小桌。筵：以竹 篾、枝條和蒲葦等編織成的席子。古代用來鋪地做坐墊。④揖讓升降：均指接待賓客之禮。揖讓：作揖謙讓，古代賓主相見的禮儀。升降：上升與下降。迎送賓客的禮儀。⑤酌獻：酌音「卓」，zhuó ㄓㄨㄛˊ。酌酒獻客。酌：斟酒。⑥酬酢：酢音「做」，zuò ㄗㄨㄛˋ。主客相互敬酒，主敬客稱酬，客還敬稱酢。指朝聘應享的禮儀。⑦綴兆：古代樂舞中舞者的行列位置。⑧羽籥：籥音「月」，yuè ㄩㄝˋ。古代祭祀或宴饗時，文舞舞者所持的舞具和樂器。羽：指雉羽。籥：一種編組多管樂器。⑨樂：使其歡樂。⑩恭己：恭謹以律己。⑪南面：古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，因用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位。

 

【白話】子張向孔子請教君王如何實施教化治理政事，孔子說：「子張啊，我來告訴你。聖王通曉『禮』和『樂』，把它們交互施用罷了。」子張進一步請教，孔子說：「子張，你認為一定要大擺宴席，賓主拱手相讓上座下座，相互斟酒敬獻，這樣才叫做『禮』嗎？你認為一定要舞者排列好行列和位置，手拿雉羽和樂器，擊鳴鐘鼓，這樣才叫做『樂』嗎？說出的話可以踐行，就是『禮』；施行起來能夠使大家歡樂，就是『樂』。聖王能勉力做到這兩點，以恭敬律己的態度居於帝位，因此天下得以太平，各國順服，百官盡職盡責，上上下下都有禮節。」

聞言未審。而以 定善惡。則 是非有錯。而 飾辯巧言之流起 矣

 

聞言未審。而以 定善惡。則 是非有錯。而 飾辯巧言之流起 矣

　　【聞言未審。而以定善惡。則是非有錯。而飾辯巧言之流起矣。】

　　這經文當中提到，『聞言未審』，聽取臣子的這些言論、這些進言，「未審」就是還沒有審斷、判斷清楚以前，『而以定善惡』。就非常輕易的論定是不是真實狀況、是不是善、是不是惡？這樣不去審斷就馬上下判斷的態度，很可能會造成什麼不良的風氣？『則是非有錯』，是非有可能判斷顛倒。『而飾辯巧言之流起矣』，就是這些善辯、巧言令色的風氣就會興起。今天聽了這些言論，沒有判斷它的真實性，可能就會誤會人，甚至會錯殺了人，錯怪了人，這些進不實言論的人不就得逞了嗎？這個時候他知道領導者有不妥當的態度性格，他不就趁虛而入！都用這些「巧言」，「飾辯」就是很會裝飾言語，甚至邊講都看著這個君王、領導者的表情，看你一聽馬上火氣來了，他就趕緊繼續煽風點火了。那盛怒之下，可能就會下錯很多的決策了，就會怪罪很多的忠臣。

　　所以「上有好者，下必甚焉」，上位者不辨是非，喜歡聽這些讒言，底下這個風氣就會愈來愈盛。假如上位者很冷靜能分辨忠奸、善惡，甚至於判斷出來是不實的，又能適時的懲罰這些佞臣，那這個風氣它就不會發生。太宗曾經接受魏徵的勸諫當中，我們一起也學習過的，「諫太宗十思疏」，裡面有一句也是跟讒言有關的，「想讒邪，則思正身以黜惡」。想到會有這些讒言、這些邪人的風氣，那怎麼樣來制止？則思正身以黜惡。自己有很好的修養，很有智慧就能辨別清楚，能判斷這是讒言，這是邪臣，進而罷黜遠離這些惡人。所以還是回歸到自己正身，自己修身的功夫。這些讒言能起作用，一來為人君者疑心太重，再來脾氣太大。這些讒言幾句就把情緒統統給調動起來，聽話有時候，要保持心平氣和來聽，才能分辨清楚。一個人能夠不聽讒言，那也是相當有定力、智慧了。

　　孔子在《論語》當中有講到，「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣」。一個人是很明智的看事情是可以看得很長遠的，表現在哪裡？表現在他能判斷這些讒言，譖、愬這都是屬於進讒言的部分。這一句當中比喻讒言就像浸潤，就是水在滋潤東西的時候都不知不覺，它慢慢那個水分就一直滲透下去。膚受之愬，把讒言比喻在皮膚上面的灰塵，大家每天洗澡皮膚上有沒有灰塵？有。什麼時候沾上去的？不知不覺。所以這個讒言可能就是一次、兩次、三次，不知不覺就受影響，能完全很冷靜不受影響，不容易。有一個故事，講到「曾子殺人」，曾子是至孝，有一天有人跑來跟他母親講，曾子殺人了。他的母親沒有任何情緒的起伏，神態自若，不受任何影響繼續織她的布。過了一會又有一個人跑來，說曾子殺人了。他的母親回了一句話，我兒子不會殺人，接著繼續織布，拿著梭子織布了。又過了一陣子又有一個人跑來跟她講，曾子殺人了。當下她母親有點驚慌失措了，就把那個梭子扔在地上，就趕緊走掉了，心裡不安。是鄭國有一個人跟曾子同名同姓，不是她兒子。

　　這個故事，是有一個臣子講給他國君聽，講完他告訴國君，我沒有曾子的賢德，而國君跟我的關係，也比不上曾子母親對她兒子的信任。你看我賢德不如，信任也比不上，而且講我的人會超過三個人，那國君到時候您可能就不信任我了。所以這個臣子藉這個故事打預防針：國君，您現在把我派出去，最後別把我給砍了，您不能聽信旁邊那些讒言。最後這個國君答應他了。然後真的發生狀況，他趕緊傳信告訴國君，您忘記上一次我們講的那個故事了嗎？那件事了嗎？國君才稍微有點恢復記憶。不過後來這個國君去世了，他的兒子還是聽了讒言，最後這個大臣還是被冷落了，所以不聽讒言不容易。不過假如你是那個臣子也別太傷心，「豈能盡如人意，但求無愧我心」。人生盡力就好，隨緣、隨分、隨力，也不要強求，強求到最後可能借酒消愁愁更愁。真的沒有機會沒關係，開私塾教書，您看古人那個時候遇到亂世，盡心盡力栽培下一代，等機緣成熟了，他所教出來這些學生，又能夠讓整個社會恢復安定。所以進也好、退也好，都是想著老百姓。

《群書治要３６０》學習分享　　蔡禮旭老師主講

治大國者，若烹小鮮 ｜ 有道之君 貴虛靜 而 重變法

 

治大國者，若烹小鮮 ｜ 有道之君 貴虛靜 而 重變法

凡

法令更，則利害易；

利害易，則民務變；

民務變，謂之變業。

故以理觀之，

事大眾而數搖之，則少成功；

藏大器而數徙之，則多敗傷；

烹小鮮而數橈之，則賊其宰；

治大國而數變法，則民苦之。

是以有道之君

貴虛靜，而重變法。

故曰：「治大國者，若烹小鮮。」

---

凡法令更，則利害易；利害易，則民務變；民務變，謂之變業。故以理觀之，事大眾而數①搖之，則少成功；藏大器②而數徙之，則多敗傷；烹小鮮③而數橈④之，則賊其宰⑤；治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君貴虛靜，而重變法。故曰：「治大國者，若烹小鮮。」（卷四十　韓子）

〈群書治要360 第三冊 肆、為政 七、綱紀〉

【註釋】①數：音「碩」，shuò ㄕㄨㄛˋ。屢次。②大器：寶器。③小鮮：小魚。④橈：náo ㄋㄠˊ。擾動；攪亂。⑤宰：古代掌管膳食的小吏；廚師。

【白話】 凡是法令變更，利害情況就跟著改變；利害情況改變了，民眾就會改變其所從事的工作；從事的工作改變，就稱為改行。所以從這個道理來看，讓大眾做事業如果頻繁地變動他們，就少有成功；收藏珍貴器物假如經常遷移，就會多有毀壞；烹煮小魚如若經常攪動，就會有損廚師的烹飪之功；治理大國要是政策經常朝令夕改，那麼百姓就會深受其苦。因此懂得治國之道的君主最重清虛恬靜，而對於變更法令很慎重。所以說：「治理大國，就像烹飪小魚一樣。」（不能夠反覆翻攪）。

美大者 深而難明，利長者 不可以倉卒形——難明 長利 之事 廢於世

 

美大者 深而難明，利長者 不可以倉卒形——難明 長利 之事 廢於世

夫

美大者 深而難明，

利長者 不可以倉卒形 也，

故

難明 長利 之事 廢於世。

---

群書治要360 第二冊 明辨‧辨物

夫美（美疑業）大者深而難明，利長者不可以倉卒①形②也，故難明長利之事廢於世。（卷四十七　劉廙政論）

【註釋】①倉卒：亦作「倉猝」，匆忙急迫，此處指短時間內。②形：流露、顯示。

【白話】真正美好的謀略因為道理太深而難以闡明，真正長遠的利益很難在短時間內顯現，所以難於闡明而有長遠利益的事往往就被世人廢棄了。

民不樂生，尚不避死，安能避罪？ ｜ 此 刑罰之所以繁，而 姦邪不可勝者 也

 

民不樂生，尚不避死，安能避罪？ ｜ 此 刑罰之所以繁，而 姦邪不可勝者 也

富者奢侈羨溢，

貧者窮急愁苦，

而上不救，則民不樂生。

民不樂生，尚不避死，安能避罪？

此 刑罰之所以繁，而 姦邪不可勝 者也。

故

受祿之家，

食祿而已，不與民爭業，

然後

利可均布，而民可家足也。

此上天之理，而太古之道。

天子之所宜法以為制，

大夫之所當循以為行也。

---

富者奢侈羨溢①，貧者窮急②愁苦，而上不救，則民不樂生。民不樂生，尚不避死，安能避罪③？此刑罰之所以繁，而姦邪不可勝者也。故受祿之家，食祿而已，不與民爭業，然後利可均布，而民可家足也。此上天之理，而太古之道。天子之所宜法以為制，大夫之所當循以為行也。（卷十七　漢書五）

〈群書治要360 第三冊 肆、為政 七、綱紀〉

【註釋】 ①羨溢：富裕，豐足。②窮急：窮困急迫。③避罪：避免獲罪，懼怕獲罪。

 【白話】（董仲舒回答策問說：）富有的人生活奢侈，豐裕過度，貧窮的人窮困急迫、愁苦不堪，而在上位者不去治理救助，那麼人民就會感覺到活著沒有樂趣。人民如果不樂意活著，那就連死都不會躲避，又怎能懼怕犯罪呢？這就是刑罰繁多但姦邪仍然制止不了的緣故。所以享受俸祿的人家，以俸祿為生就行了，不應當再與人民爭奪產業，然後利益就可以普遍分布，而百姓也可滿足家用了。這是上天的公理，也是遠古的治國之道，天子應該效法作為制度，大夫也應當遵循作為自己的行為準則。

無教佚欲有國，無有作威作福，無有玉食

 

無教佚欲有國，無有作威作福，無有玉食

臣聞

咎繇戒帝舜曰：「

亡敖佚欲有國，兢兢業業，一日二日萬機。」……

箕子戒武王曰：「

臣無有作威作福，亡有玉食；

臣之有作威作福玉食，害於而家，凶於而國，人用側頗辟，民用僭慝。」

 

---

臣聞咎繇①戒帝舜曰：「亡敖②佚欲③有國④，兢兢業業，一日二日萬機⑤。」……箕子⑥戒武王曰：「臣無有作威作福，亡有玉食；臣之有作威作福玉食，害於而⑦家，凶於而國，人用側頗辟⑧，民用僭慝⑨。」（後補卷二十　漢書八）

〈群書治要360 第三冊 肆、為政 七、綱紀〉

 【註釋】①咎繇：咎音「高」，gāo ㄍㄠ。繇音「搖」，yáo ㄧㄠˊ。亦作「咎陶」，即皋陶，舜之賢臣。 咎：通「 皋」。以下咎繇勸誡之言引自《尚書‧皋陶 謨》。②亡敖：不要讓，不要使。亡：通「毋」、「無」。表禁止。敖：當為「教」。《尚書》通行本原文為：「無教逸欲有邦，兢兢業業，一日二日萬幾。」③佚欲：謂貪圖安樂，嗜欲無節。佚：同「逸」。④有國：指成為有封地的諸侯。⑤萬機：同「萬幾」，謂當戒懼萬事之微，後指帝王日常處理的紛繁的政務。機：同「幾」，微。⑥箕子：商紂之叔父，封於箕。因紂王不聽其諫，乃披髮佯狂為奴，為紂王所囚，後歸於周。以下箕子勸誡之言引自《尚書‧洪範》。⑦而：你，你的。⑧側頗辟：謂邪枉不正。側：傾斜。頗僻：偏邪不正。當代吳 璵先生則認為：「此三字同義，古書未有此例，當衍一字。乃係旁註而 闌（音「蘭」，lán ㄌㄢˊ）入正文者。當曰：『人用頗側』。」可備一說。⑨僭慝：慝音「特」，tè ㄊㄜˋ。謂越禮踰制，懷有貳心。慝：通「 忒」。疑貳，指因疑慮而生貳心。

 【白話】（王嘉進上密封的奏疏說：）臣聽說咎繇告誡舜帝說：「不要使縱樂貪欲的人成為諸侯（即不讓他們得勢），必須要天天戒慎恐懼，來處理成千上萬的國事。」……箕子告誡武王說：「一般的官吏是沒有獨攬賞罰大權、沒有享受美食的；如果一般官吏也能行使賞罰之權、享受美食，那將有害於您的家族，有害於您的國，（權歸於臣，則官員和百姓就逢迎趨附），國人會因此偏邪不正，百姓都會踰越禮法，懷有貳心了。