審擇左右 ／ 從師固不可不擇．而交友尤不可不擇也

審擇左右　／　從師固不可不擇．而交友尤不可不擇也

齊侯問於晏子曰：「為政何患？」
對曰：「患善惡之不分。」

公曰：「何以察之？」
對曰：「審擇左右，左右善，則百僚各獲其所宜，而善惡分矣。」

孔子聞之曰：「此言信矣。
善進則不善無由入矣，不善進則善亦無由入矣。」

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

齊侯問於晏子曰：「為政何患？」對曰：「患善惡之不分。」公曰：「何以察之？」對曰：「審擇左右，左右善，則百僚①各獲其所宜，而善惡分矣。」孔子聞之曰：「此言信矣。善進則不善無由入矣，不善進則善亦無由入矣。」（卷四十三　說苑）

【註釋】①百僚：百官。

【白話】齊侯向晏子問道：「執政最要擔心的是什麼？」晏子回答說：「擔心好人、壞人分不清。」齊侯說：「怎麼樣來考察他們呢？」晏子回答說：「審慎地選擇左右親信，如果左右親信好，那麼百官就會各自得到其所適合的位置，這樣好人、壞人也就能辨別清楚了。」孔子聽後說：「這話確實如此。賢善之人得到進用，那麼不善之人就沒有辦法進來；如果不善之人得到進用，那麼賢善之人也就沒有辦法進來了。」

群書治要360 (第二冊)



＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

《琴堂諭俗編卷下》宋．應俊

○擇朋友
案此一條。系左祥所補。今低一格書之。以別於前


竊謂。友者。所以輔仁也。
自天子至於庶人。莫不資友以成其徳。

人徒知朋友居人倫之後。
而不知為當先也。


君臣。父子。夫婦。長幼。所以有義。有親。有別。有序者。
非朋友相與講眀之。鮮有能盡其道者矣。

是以古之聖賢修道立教。必重乎此。而不敢忽也。


自世教衰。君臣。父子。夫婦。長幼之倫所以廢墜者。豈有他哉。
蓋朋友道缺。無有以相與輔成之故也。


且人生而蒙。長無師友則愚。
推眀義理。指引塗轍者。師之功也。
而其所以漸摩誘掖。講學眀倫。以成徳性者。朋友之力也。

從師固不可不擇。而交友尤不可不擇也。


文中子曰。君子先擇而後交。故寡尤。
韓子曰。懐道守義。非其人不交。
趙典不交非徳。
陸龜蒙不交流俗。
邴原至汝南止交範孟博。
李膺居穎州獨友陳仲弓。

是數者。皆知所以擇交也。


孔子曰。
友直。友諒。友多聞。益矣。
友便闢。友善柔。友便佞。損矣。

此正所以教人擇交也。


奈何後世交友者。
直諒多聞者。反見踈。
便闢善柔便佞者。反見親。

其不幾於侮聖言乎。


唐宰相王圭。少與房杜善。
母李氏曰而必貴。未知所與逰者何如人。試與偕來會。
元齡等過其家。母大驚。敕具酒食。

宋宻學張奎。弟宻省元。
母宋氏。親教二子讀書。客至輙於牕間聽之。
客與二子論文學政事。則喜。為設淆饌。
或閒話戲謔。則不設也。

蓋氣習美惡。最能移人趨向。苟差。成就頓異。可不慎歟。


二母。婦人也。尚知此義。
況男子為人父兄者。可不知此乎。


或謂。人之稟質各有不同。
質美者。雖與不善者同居。自知為善。不肯為惡。
如其不美。雖有善者。亦無如之何。


殊不知。人性相近。習則逺矣。

彼其天資粹美。自止於善。不為流俗所變者。能幾何人。
下此一等。苟求益友相與切磋琢磨。
質稍美者。可使進之於善惡者。亦可使化而為善也。


家語曰。
與善人居。如入芝蘭之室。
與不善人居。如入鮑魚之肆。
久則與之俱化。

豈虛語哉。

此其交朋友不可以不擇也。


雖然。
以予觀之。友義之所以失。亦由學者有以致之也。

古之學者。平日所與講眀。無非人倫日用。所當然之則。所以然之理。
善則相勉。過則相規。

今之學者。專尚華靡。群居較藝。爭長競短。互相排毀。終成讎釁。

朋友之義既無況。能講夫人倫日用之道哉。
欲其士風民俗之厚也。不亦難乎。

使其後生晚學。無所效慕。


不知君臣。父子。夫婦。長幼之義。所當講眀。
而乃棄夲趨末。習為浮躁之歸。果何益哉。

甚至忘義狥利。相誘習吏。刻剝善良。雖鄰里親戚。亦鮮不為之。
吞噬君子之學。果如是耶。


其有不然者。則相與好閒游手。破蕩家產。
始則拍肩握袂。執俗樂。學歌舞。晝夜酣飲。游戲無度。
終則賭愽奸偷。靡所不為。

烖及其身。以累其親。不孝不義。罪莫大焉。

言而至此。良可太息。


為士民者。習已成俗。縱不知愧。寧不為州縣恥耶。

祥忝贊潮郡。日觀訟牒。違理犯義之事。比比皆是。
原其所由。豈非交游之不擇。講眀之無素使然乎。

故不能自已於言。


凡爾士民。幸而察之。
著之於心。行之於身。誨而子弟諭。乃鄉鄰使人皆知向善背惡。
同為君子之歸。海濵鄒魯之風以漸而複。

顧不美哉。