牧民之道，務在安之而已

牧民之道，務在安之而已

故先王
見始終之變，知存亡之機，
是以牧民之道，務在安之而已。
天下雖有逆行之臣，必無響應之助矣。

故曰「
安民可與行義，
而危民易與為非」，
此之謂也。

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故先王見始終之變，知存亡之機①，是以牧民②之道，務在安之而已。天下雖有逆行之臣，必無響應之助矣。故曰「安民可與行義，而危民易與為非」，此之謂也。（卷十一　史記上）
〈群書治要360 第三冊 肆、為政 一、務本〉

【註釋】①機：事物的關鍵；樞紐。②牧民：治民。

【白話】所以古代聖王能洞察事物演變的規律，知道什麼是國家存亡的關鍵，因此治理人民的方法，關鍵就在使他們過上安定的生活。這樣，天下即使出現圖謀叛亂的臣子，也必然沒有人響應參與。所以說「處於安定狀態的人民可以引導他們共同行仁義，而處於危難之中的人民就容易一起做壞事」，說的就是這個道理。

凡此八者，治之本也

凡此八者，治之本也

臣聞，

上古堯舜之時，
不貴爵賞，而民勸善；
不重刑罰，而民不犯。
躬率以正，遇民信也。

末世
貴爵厚賞，而民不信也。

夫厚賞重刑，未足以勸善而禁非，
必信而已矣。

是故
因能任官，則分職治；
去無用之言，則事情得；
不作無用之器，即賦斂省；
不奪民時，即百姓富；
有德者進，無德者退，則朝廷尊；
有功者上，無功者下，則群臣逡；
罰當罪則姦邪止；
賞當賢則臣下勸。

凡此八者，治之本也。

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臣聞，上古堯舜之時，不貴爵賞，而民勸善①；不重刑罰，而民不犯。躬②率以正，遇③民信也。末世貴爵厚賞，而民不信也。夫厚賞重刑，未足以勸善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，則分職治；去無用之言，則事情④得；不作無用之器，即賦斂省；不奪民時，即百姓富；有德者進，無德者退，則朝廷尊；有功者上，無功者下，則群臣逡⑤；罰當罪則姦邪止；賞當賢則臣下勸。凡此八者，治之本也。（卷十八　漢書六）
〈群書治要360 第三冊 肆、為政 一、務本〉

【註釋】①勸善：勉力為善。勸：勤勉；努力。②躬：親自。③遇：對待。④事情：事物的真相；實情。⑤逡：qūn ㄑㄩㄣ。退讓，退避。

【白話】（公孫弘上疏說：）我聽說上古堯舜的時代，不重視封爵、賞賜，而人民都能努力向善；不崇尚施用嚴刑重罰，而人民卻不輕易犯法。這是因為堯舜自身以無私公正之心領導臣民，對待人民有信義。到了後世重視封爵，厚加賞賜，可是人民卻並不信任。豐厚的賞賜、嚴厲的刑罰，不足以勉勵人們向善、禁止人們為非，必須對百姓有信義才行。所以，按照能力任用官員，則各自分配的職務就能治理得當；去除無用的言詞，就能了解事物的真相；不製作無用的器物，就能減少稅賦；不耽誤農時，百姓就能富足；有德行的人予以進用，無德行的人予以斥退，朝廷就能樹立起威信；有功勞的人得到提拔，無功勞的人給予降職，群臣就能明白退讓的道理；處罰的輕重適合其罪行，姦邪之人就會止步；獎賞的多少適合其賢能程度，臣下就會得到勉勵。總括這八點，是治國的根本。

政之小大，以人為本

政之小大，以人為本

昔
仲弓季氏之家臣，子游武城之小宰，
孔子猶
誨以賢才，問以得人。

明
政之小大，以人為本。

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昔仲弓①季氏②之家臣，子游③武城④之小宰⑤，孔子猶誨以賢才，問以得人⑥。明政之小大，以人為本。（卷二十一　後漢書一）
〈群書治要360 第三冊 肆、為政 一、務本〉

【註釋】①仲弓：春秋魯國人，冉氏，名雍，字仲弓，孔子的學生，以德行著稱，曾任季氏宰。②季氏：季桓子，即季孫斯，春秋時魯國卿大夫。③子游：姓言，名偃，字子游，亦稱「言游」、「叔氏」，春秋末吳國人，孔子的弟子，孔門十哲之一。④武城：指武城縣，位於山東省西北邊陲，魯西北平原，現隸屬山東省德州市。⑤小宰：邑宰，縣邑的長官，即縣令。⑥得人：謂得到德才兼備的人。亦謂用人得當。

【白話】從前仲弓是季氏的家臣，子游是武城的縣官，孔子尚且教誨他們要任用賢才，詢問是否用人得當。說明政事無論大小，皆以用人為根本。

隨俗樹化，因世建業，慎在務三而已：擇人、因民、從時

隨俗樹化，因世建業，慎在務三而已：擇人、因民、從時

夫
隨俗樹化，因世建業，慎在務三而已。
一曰擇人，二曰因民，三曰從時。

時移而不移，違天之祥也；
民望而不因，違人之咎也；
好善而不能擇人，敗官之患也。

三者失，則天人之事悖矣。

夫
人乖則時逆，
時逆則天違。

天違而望國安，未有也。

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夫隨俗樹化，因世建業，慎在務三而已。一曰擇人，二曰因民，三曰從時。時移而不移，違天之祥也；民望而不因，違人之咎①也；好善而不能擇人，敗官之患也。三者失，則天人之事悖②矣。夫人乖③則時逆，時逆則天違。天違而望國安，未有也。（卷四十七　蔣子）
〈群書治要360 第三冊 肆、為政 一、務本〉

【註釋】 ①咎：過失，罪過。②悖：背謬，行不通。③乖：背離，違背，不和諧。

【白話】根據風俗來教化人民，依據時勢來建功立業，應該慎重地做好三方面的事情：一是選拔德才兼備的人才，二是傾聽人民的意願，三是隨順時勢。時勢變化而不能夠隨順，這是違背自然規律的凶災；人民的願望我們不去順從，這是違背民意的罪過；喜好善事而不能選用有德之人，這是敗壞官場風氣的禍患。這三方面出現失誤，則天時和人事就會悖亂。人心不和諧就會呈現時勢逆轉，時勢逆轉則天道與人事相違。違背天道而希望國泰民安，這是不可能的事情。

行有九德

行有九德

咎繇曰：
都！亦行有九德。言人性行有九德，以考察真偽，則可知也。

寬而栗，性寬宏而能莊栗也。
柔而立，和柔而能立事。
愿而恭，愨愿而恭恪也。
亂而敬，亂，治也。有治而能謹敬也。
擾而毅，擾，順也。致果為毅也。
直而溫，行正直而氣溫和也。
簡而廉，性簡大而有廉隅也。
剛而塞，剛斷而實塞也。
彊而義。無所屈撓，動必合義。

彰厥有常，吉哉。彰，明也。吉，善也。明九德之常，以擇人而官之，則政之善也。

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咎繇曰：都！亦①行有九德。言人性行有九德，以考察真偽，則可知也。寬而栗②，性寬宏而能莊栗也。柔而立，和柔而能立事。愿③而恭，愨愿而恭恪也。亂④而敬，亂，治也。有治而能謹敬也。擾⑤而毅，擾，順也。致果為毅也。直而溫，行正直而氣溫和也。簡⑥而廉⑦，性簡大而有廉隅也。剛而塞⑧，剛斷而實塞也。彊而義。無所屈撓，動必合義。彰厥有常⑨，吉哉。彰，明也。吉，善也。明九德之常，以擇人而官之，則政之善也。 （卷二　尚書）

【註釋】①亦：助詞，無義。②栗：莊敬、嚴肅。③愿：質樸、恭謹。④亂：治、治理。⑤擾：安撫、和順。⑥簡：簡易，不苛求小節。⑦廉：廉隅，棱角。比喻端方不苟的行為、品性。⑧塞：音sè／ㄙㄜˋ，篤實。⑨常：規律、通例。這裡指道德標準。

【白話】咎繇說：「啊！人的德行有九種類型：一是秉性寬宏而不失莊敬有度；二是性格柔和而能建功立業；三是老實忠厚而又謙恭嚴肅；四是精於治事而又恭謹敬慎；五是為人柔順而能勇敢有為；六是言行正直而又態度溫和；七是性情平易而有操守；八是性格剛斷而篤實穩健；九是堅強不屈而所作所為又都能夠合乎道義。表彰符合這九種道德標準的人，天下就會吉祥！」

群書治要

君子易事而難悅，小人難事而易悅

君子易事而難悅，小人難事而易悅

子曰：「
君子易事而難悅也。
悅之不以道，不悅也。
及其使人也，器之。

小人難事而易悅也。
悅之雖不以道，悅也。
及其使人也，求備焉。

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子曰：「君子易事而難悅也。不責備於一人，故易事也。悅之不以道，不悅也。及其使人也，器①之。度才而官之。小人難事而易悅也。悅之雖不以道，悅也。及其使人也，求備②焉。」（卷九　論語）

【註釋】①器：量材使用。　②求備：要求完備。

【白話】孔子說：「為君子做事容易，但要使他高興卻很困難。因為取悅君子而不合道理，君子是不會高興的。至於君子用人，總能適才適任。為小人做事難，但要使他高興卻很容易。因為取悅小人雖不合道理，他也會高興。至於小人用人，總是要求完美無缺。」

群書治要

為國者，以富民為本，以正學為基——民富乃可教，學正乃得義

為國者，以富民為本，以正學為基——民富乃可教，學正乃得義

凡為治之大體，
莫善於抑末而務本，
莫不善於離本而飾末。

夫為國者，以富民為本，以正學為基。

民富乃可教，
學正乃得義；

民貧則背善，
學淫則詐偽；

入學則不亂，
得義則忠孝。

故明君之法，務此二者，以為太平基也。

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凡為治之大體①，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而飾②末。夫為國者，以富民為本，以正學為基。民富乃可教，學正乃得義；民貧則背善，學淫③則詐偽；入學則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以為太平基也。（卷四十四　潛夫論）
〈群書治要360 第三冊 肆、為政 一、務本〉

【註釋】①大體：大要，綱領。②飾：修治。③淫：奢華，浮華。

【白話】 治理國家的大政方針，沒有比抑制末業而致力於根本更好的了，沒有比捨棄根本而修治末業更糟的了。治理國家的君主，以使百姓富裕為根本，以施行正確的教育為基礎。百姓富足才可以進行教化，教育的理念和內容正確才能夠懂得道義；百姓貧窮就會背棄善行，教學內容浮華就會滋長巧詐虛偽；接受了教育就不會是非混淆，懂得了道義就會盡忠盡孝。因此明君治國的方法，就是用心致力於富民、正學這兩方面，以此作為國家太平的基礎。

治道：用乎己者，謂之務本；用乎人者，謂之追末

治道：用乎己者，謂之務本；用乎人者，謂之追末

民心莫不有治道，至於用之則異矣。或用乎人，或用乎己。
用乎己者，謂之務本；
用乎人者，謂之追末。
君子之治之也，先務其本，故德建而怨寡；
小人之治之也，先追其末，故功廢而仇多。

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民心莫不有治道，至於用之則異矣。或用乎人，或用乎己。用乎己者，謂之務本；用乎人者，謂之追（追作近，下同）末。君子之治之也，先務其本，故德建而怨寡；小人之治之也，先追其末，故功廢而仇多。（卷四十六　中論）

【白話】每個人心裡都有治理的措施，至於怎樣使用，就各不相同了。有人用於修治他人，有人用於修治自己。用於治己，叫做務本；用於治人，叫做逐末。君子處理事情，首先是先致力於根本（治己），所以能夠建立德行、功業而很少與人結怨；小人處理事情是先追求末節（治人），所以不能建立功業且又很多怨仇。

群書治要

改過要有長期的準備，打消掉一蹴而就的態度

改過要有長期的準備，打消掉一蹴而就的態度

⭕蘧伯玉……老先生到五十歲還看到四十九歲這些過錯。

改過第三件事，千萬千萬要打消掉一蹴而就，
我能不能迅速的改過？不可能。

⚪要做一個長期的準備，遞遞改之，孳孳不怠，不要懈怠，一個一個的改。
八點鐘的錯誤九點鐘改……上午的過錯下午改……

「日日知非，日日改過」，緊抓住不放……您成聖成賢了……自度了。

⭕真正落實孝道，要落實在改過上……

現在世人不知道改過，我們做出來……稀有難逢……
正是因為少他才可貴，奇貨可居，

⚪改過的兒子，爸爸媽媽有福……
沒爸爸媽媽，你能在世界上，給大家表演如何改過嗎？

爸爸媽媽生了一個改過的人，在世界上……給大家講解改過，給大家把改過演出來，
你還用到家裏去給爸爸媽媽洗腳嗎？
你還用過生日的時候，給爸爸媽媽磕頭嗎？
福早就到爸爸媽媽身邊，

他修了大福，他帶給世界一個改過的兒子，改過的女兒……

⚪真愛爸爸媽媽，真愛淨空師父上人，我們得做好樣子。

⭕萬變不離其宗一定要改過，
不能口若懸河，不能誇誇其談，不能錦上添花，不能風花雪月。

這個事情第一是改過，第二是改過，第三還是改過，
捨此一無是處。

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#改過要有長期的準備，#打消掉一蹴而就的態度

　　在這裏邊我要給大家提個醒，就像蘧伯玉一樣，老先生到五十歲還看到四十九歲這些過錯。所以改過第三件事，千萬千萬要打消掉一蹴而就，我能不能迅速的改過？不可能。所以要做一個長期的準備，遞遞改之，孳孳不怠，不要懈怠，一個一個的改。八點鐘的錯誤九點鐘改，九點鐘的過錯十點鐘改，上午的過錯下午改，早晨的過錯晚上改。「日日知非，日日改過」，緊抓住不放，怎麽樣？您成聖成賢了，成聖成賢自度了。真正落實孝道，要落實在改過上，萬變不離其宗，改過的兒子，爸爸媽媽有福。因為善莫大焉，人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。

爸爸媽媽給這世界帶來一個改過的榜樣，現在世人不知道改過，我們做出來。沒爸爸媽媽你能在世界上，給大家表演如何改過嗎？稀有難逢，現在改過。正是因為少他才可貴，奇貨可居，爸爸媽媽生了一個改過的人，在世界上給大家表演改過，給大家講解改過，給大家把改過演出來，你還用到家裏去給爸爸媽媽洗腳嗎？你還用過生日的時候，給爸爸媽媽磕頭嗎？福早就到爸爸媽媽身邊，他修了大福，他帶給世界一個改過的兒子，改過的女兒，不是嗎？所以我們真愛爸爸媽媽，真愛淨空師父上人，我們得做好樣子。

好樣子是什麽樣子？改過。所以萬變不離其宗一定要改過，不能口若懸河，不能誇誇其談，不能錦上添花，不能風花雪月。這個事情第一是改過，第二是改過，第三還是改過，捨此一無是處。

胡小林好文分享