佛菩薩怎麽加持你？就和蓋棉被似的，你給它一分熱，它就還你一分熱。不在外

佛菩薩怎麽加持你？就和蓋棉被似的，你給它一分熱，它就還你一分熱。不在外

#福自己求，#從哪兒求？

佛菩薩它怎麽加持的你？就和你晚上睡覺蓋棉被似的，棉被對你有什麼加持？放在那它是冷的，你給它一分熱，它就還你一分熱。不在外，除你之外，哪有什麼佛菩薩？！

所以，當我們在生活當中，碰到別的人、別的事情存惡心、存惡念對待我們的時候，我們一定要明白是因為我們的心念惡，才感召來他們的惡。換句話說，他們的惡是來提醒我們不能有惡念。我沒覺得我有惡念？你有，你的問題就是因為你不感覺。

我們人最大的問題，就是不知道自己的錯誤，所以修學不能進步。但是有一條原則，只要碰到不順心的人、不順心的事情，就是自己的問題。信佛不信佛，信佛就得樹立這個信念

我們為什麼要懷著感恩的心情來到這個世界上修行？其實，你從早到晚，你碰到的一切人、一切事、一切時、一切處都是在幫助你，希望你從泥潭裡爬出來。孩子不聽話，上課把作業本忘了;老公喝酒、酗酒，跟外邊人打麻將。都是在提醒你，你心裡有老公嗎？你的德行還是不夠！說這太太真有福氣，先生對她真好。這太太沒福，打麻將，賭，不回來。了凡說：“命由我作，福自己求”。你是個沒福的太太，你能埋怨誰？!

“福自己求”，從哪兒求？向外求，徒向外求，白白的向外求，了無所得，無有是處，向內求。怎麽個求法？一心為善，正念現前。

什麼是“一心為善”？為別人。為誰？為家人；再有能力了，為同事；再有能力了，為鄰居、為親戚。

什麼是隨緣？什麼是攀緣？我們查丁福保的字典，“主動”是攀緣，“被動”是隨緣，會找上門來的。找上門來的時候，你就別錯過這機會，那真是要打起精神，一心一意的為他好，愈做愈高興，你真誠心就有感動。

胡小林好文分享

不思禍咎無日矣

不思禍咎無日矣

天有四殃：水、旱、饑、荒。
其至無時，非務積聚，何以備之？

《夏箴》曰：「
小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；
大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也；
國無兼年之食，遇天饑，百姓非其百姓也。」

戒之哉，
不思禍咎無日矣。


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天有四殃：水、旱、饑、荒①。其至無時，非務積聚，何以備之？《夏箴》曰：「小人無兼年②之食，遇天饑③，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾④輿馬⑤非其有也；國無兼年之食，遇天饑，百姓非其百姓也。」戒之哉，不思禍咎無日矣。（卷八　周書）

〈群書治要360 第三冊 伍、敬慎 五、應事〉

【註釋】①饑、荒：穀物、果子等歉收或沒有收成。按《爾雅‧釋天》：「穀不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒。」②兼年：兩年。③天饑：天災造成的饑荒。④臣妾：古時對奴僕的稱謂，男曰臣，女曰妾。⑤輿馬：車馬。

【白話】天災有四種，即水災、旱災、五穀不熟、果子歉收。它們的到來沒有定時，若不致力於積蓄儲備糧食，用什麼來防備呢？《夏箴》說：「平民沒有夠吃兩年的糧食，遇到饑荒，妻子兒女就不屬他所有了；大夫沒有夠吃兩年的糧食，遇到饑荒，奴僕和車馬就不屬他所有了；國家沒有夠吃兩年的糧食，遇到饑荒，天下百姓就不屬他所有了。」要警戒啊！如果不思考這些問題，災禍臨頭就沒有多少時日了。

以賢代賢，是之謂奪。以不肖代賢，是之謂伐。緩令急誅，是之謂暴。取善自與，是之謂盜

以賢代賢，是之謂奪。以不肖代賢，是之謂伐。緩令急誅，是之謂暴。取善自與，是之謂盜

子貢為信陽宰，

將行，孔子曰：「勤之慎之，奉天之時，無奪無伐，無暴無盜。」
子貢曰：「賜也，少而事君子，豈以盜為累哉？」

孔子曰：「而未之詳也。

夫
以賢代賢，是之謂奪；
以不肖代賢，是之謂伐；
緩令急誅，是之謂暴；
取善自與，是之謂盜。盜非竊財之謂也。

吾聞之：
知為吏者，奉法以利民；
不知為吏者，枉法以侵民。
此怨所由生也。

匿人之善，斯謂蔽賢；
揚人之惡，斯謂小人。

內不相訓而外相謗，非親睦也。

言人之善，若己有之；
言人之惡，若己受之。

故君子無所不慎焉。」



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子貢為信陽宰，將行，孔子曰：「勤之慎之，奉天之時，無奪無伐，無暴無盜。」子貢曰：「賜也，少而事君子，豈以盜為累哉？」孔子曰：「而未之詳也。夫以賢代賢，是之謂奪；以不肖代賢，是之謂伐；緩①令急②誅③，是之謂暴；取善自與，是之謂盜。盜非竊財之謂也。吾聞之：知為吏者，奉法以利民；不知為吏者，枉法以侵民。此怨所由生也。匿人之善，斯謂蔽賢；揚人之惡，斯謂小人。內不相訓④而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之。故君子無所不慎焉。」（卷十　孔子家語）
〈群書治要360 第三冊 伍、敬慎 五、應事〉

【註釋】①緩：寬鬆。②急：嚴格；嚴厲。③誅：懲罰；責罰。④訓：警告；規勸。

【白話】 孔子的弟子子貢當了信陽的地方官，將要前往赴任的時候，孔子對他說：「（你到那裡後）要勤奮工作，謹慎處事，要遵循自然規律。不要『奪』，不要『伐』，不要『暴』，不要『盜』。」子貢說：「老師，弟子從年輕的時候起就在先生這裡學習，難道還會犯盜竊的過失嗎？」孔子說：「你還沒有進一步了解啊。用賢者取代賢者，這就叫做『奪』；用不賢的人取代賢者，這就叫做『伐』；政令很寬鬆而懲罰很嚴厲，這就叫做『暴』；取得佳績就歸功於自己，這就叫做『盜』。『盜』說的並不是指偷竊他人的財物啊。我聽說：懂得為官之道的人，能奉行法紀來為民謀利；不懂得為官之道的人，就會違法亂紀侵害百姓利益。這就是民怨產生的根源啊。隱匿別人的善，這就叫蔽賢；傳揚別人的惡，這就是小人。私下不相互告誡規勸而在外面互相誹謗，這不是親善和睦的行為。要做到說起別人的善，就好像自己有這樣的善似的滿心歡喜；說別人的惡，就像是自己受到別人的攻擊一樣。所以君子沒有一件事不謹慎啊！」

人主孤而無內，人臣黨而成群：人主之過也

人主孤而無內，人臣黨而成群：人主之過也

人主不周密，則正言直行之士危；
正言直行之士危，則人主孤而無內；
人主孤而無內，則人臣黨而成群。

使人主孤而無內，人臣黨而成群者，
此非人臣之罪也，
人主之過也。

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人主不周密，則正言直行之士危；正言直行之士危，則人主孤而無內①；人主孤而無內，則人臣黨而成群。使人主孤而無內，人臣黨而成群者，此非人臣之罪也，人主之過也。（卷三十二　管子）
〈群書治要360 第三冊 伍、敬慎 五、應事〉

【註釋】①內：親信。

【白話】君主的思慮、行事不周密，說實話、行正道的人就會危險；說實話、行正道的人有危險，君主就會孤立而無親信；君主孤立無親，臣子就會結黨成群。使君主孤立無親，臣子結黨組派，這不是臣子的罪過，而是君主的過錯。

口：樞機之發，榮辱之主。三緘之戒，豈欺我哉？

口：樞機之發，榮辱之主。三緘之戒，豈欺我哉？

昔
陳靈之被矢，灌氏之泯族，
匪降自天，口實為之。

樞機之發，榮辱之主，
三緘之戒，豈欺我哉。

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昔陳靈之被矢①，灌氏之泯族②，匪降自天，口實為之。樞機之發，榮辱之主，三緘③之戒，豈欺我哉。（卷五十　抱朴子）
〈群書治要360 第三冊 伍、敬慎 四、鑒戒〉

【註釋】①陳靈公之被矢：《左傳•宣公十年》載：「陳靈公與孔寧、儀行父飲酒於夏氏，公謂行父曰：『徵舒似女。』對曰：『亦似君。』徵舒病之。公出，自其 廄射而殺之。」②灌氏之泯族：《史記•魏其武安侯列傳》載：「灌將軍夫者，潁陰人也。……灌夫為人剛直使酒，不好面諛。……宗族賓客為權利，橫於潁川。……及飲酒酣，夫起舞屬丞相（田 蚡），丞相不起。夫從坐上語侵之。魏其乃扶灌夫去，謝丞相。……丞相取燕王女為夫人。有太后詔，召列侯宗室皆往賀。……飲酒酣，武安起為壽，坐皆避席伏。已，魏其侯為壽，獨故人避席耳，餘半膝席。灌夫不悅，起行酒，至武安，武安膝席曰：『不能滿觴。』夫怒，因嘻笑曰：『將軍，貴人也，屬之！』時武安不肯。行酒次至臨汝侯，臨汝侯方與程不識耳語，又不避席。夫無所發怒，乃罵臨汝侯……武安遂怒曰：『此吾驕灌夫罪。』……劾灌夫罵坐不敬，系居室，遂按其前事，遣吏分曹逐捕灌氏之屬，皆得棄市罪。」③三緘：緘音「間」，jiān ㄐㄧㄢ。指銅人嘴部三處被封。《說苑•敬慎》載：「孔子觀於周之太廟，見右陛之前，有金人焉，三緘其口。而銘其背曰：『古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。』」事又見《孔子家語•觀周》。緘：封閉。

【白話】從前陳靈公被射死，灌夫被滅族，災禍不是從天而降，而實在是言語造成的。言行是人生的關鍵，它主宰著人的榮譽或恥辱。古人關於三緘其口的告誡，難道是欺騙我們的嗎？

天子見怪則脩德，諸侯見怪則脩政，大夫見怪則脩職，士庶見怪則脩身

天子見怪則脩德，諸侯見怪則脩政，大夫見怪則脩職，士庶見怪則脩身

天子見怪則脩德，
諸侯見怪則脩政，
大夫見怪則脩職，
士庶見怪則脩身。
神不能傷道，妖亦不能害德。

及衰世薄俗，
君臣多淫驕失政，
士庶多邪心惡行，
是以數有災異變怪。

又不能內自省視，畏天戒，
而反外考謗議，求問厥故，惑於佞愚，而以自詿誤，
而令患禍得就，

皆違天逆道者也。


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《周書》曰：「天子見怪則脩德，諸侯見怪則脩政，大夫見怪則脩職，士庶見怪則脩身。」神不能傷道，妖亦不能害德。及衰世薄俗①，君臣多淫驕失政，士庶多邪心惡行，是以數有災異變怪②。又不能內自省視，畏天戒，而反外考謗議，求問厥故，惑於佞愚，而以自詿③誤，而令患禍得就，皆違天逆道者也。（卷四十四　桓子新論）
〈群書治要360 第三冊 伍、敬慎 四、鑒戒〉

【註釋】①薄俗：輕薄的習俗，壞風氣。②變怪：災異變怪。③ 詿：音「掛」，guà ㄍㄨㄚˋ。貽誤；搞壞。

【白話】《逸周書》上說：「天子看到怪異現象則修養德行，諸侯看到怪異現象則修明政教，大夫看到怪異現象則盡忠職守修治政事，士人和百姓看到怪異現象則修養自身。」神明不能傷害道義，妖異不能傷害仁德。到了世道衰敗、民風日下之時，君臣多驕奢淫逸，政治混亂，士人和百姓也多心術不正、作惡多端，因此屢次發生災變怪異之事。又不能向內自我反省、畏懼上天的警戒，反而向外追究指責，求問災異發生的原因，從而被姦佞愚昧的小人所迷惑而自誤，使得禍患得以發生，這些都是違背天理、道義的。

王國富民，霸國富士。僅存之國富大夫，亡國富倉府

王國富民，霸國富士。僅存之國富大夫，亡國富倉府

王國富民，
霸國富士，

僅存之國富大夫，
亡國富倉府。
是謂上溢而下漏，故患無所救。

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王國富民，霸國富士①，僅存之國富大夫，亡國富倉府。是謂上溢而下漏，故患無所救。（卷三十七　尉繚子）
〈群書治要360 第三冊 伍、敬慎 四、鑒戒〉

【註釋】①士：智者、賢者。後泛指讀書人，知識階層。

【白話】 實行王道的國家，致力於讓百姓富裕；實行霸道的國家，致力於讓士人富足；勉強生存的國家，高官貴族們特別富裕；瀕於滅亡的國家，君王的糧倉府庫特別富足。這就是人們所說的上層富得溢出而下民窮困不堪，像這樣，一旦有亡國的禍患就無法挽救了。