聞言未審。而以定善惡。則是非有錯。而飾辯巧言之流起矣

聞言未審。而以定善惡。則是非有錯。而飾辯巧言之流起矣

讒言能起作用，一是疑心太重，二是脾氣太大！

我們接著來看下一句，進入《杜讒邪》這一個重點。杜絕讒言，杜絕邪臣的這些讒言。

【聞言未審。而以定善惡。則是非有錯。而飾辯巧言之流起矣。】

經文當中提到，“聞言未審”，聽取臣子的這些言論、進言，這個“未審”就是還沒有審斷、判斷清楚以前，“而以定善惡”，就非常輕易的論定是不是真實狀況，是不是善、是不是惡了。這樣不去審斷，就馬上下判斷的態度，很可能會造成什麼不良的風氣呢？就是“則是非有錯”，是非有可能判斷顛倒了，“而飾辯巧言之流起矣”，就是這一些善辯、巧言吝嗇的風氣就會興起了。

今天聽了這些言論，沒有判斷它的真實性，那可能就會誤會人，甚至會錯殺了人，錯怪了人，那這些進不實言論的人不就得逞了嗎？這個時候，他知道領導者有不妥當的態度、性格了，他不就趁虛而入了。都用這些“巧言”，“飾辯”，就是很會裝飾言語，甚至邊講都看著這個君王、領導者的表情，看你一聽馬上火氣來了，他就趕緊繼續煽風點火了。那盛怒之下，可能就會下錯很多的決策了，就會怪罪很多的忠臣了。

所以“上有好者，下必甚焉”。上位者不辨是非，喜歡聽這些讒言，底下這個風氣就會愈來愈盛了；假如上位者很冷靜，能分辨忠奸、善惡，甚至於判斷出來是不實的，又能適時的懲罰這些佞臣，那這個風氣它就不會發生了。

太宗曾經接受魏征的勸諫當中，我們一起也學習過的《諫太宗十思疏》，裡面有一句也是跟讒言有關的：“想讒邪，則思正身以黜惡”。想到會有這些讒言、這些邪人的風氣，那怎麼樣來制止呢？“則思正身以黜惡”。自己有很好的修養，很有智慧，就能辨別清楚，然後能判斷這是讒言，這是邪臣，進而罷黜、遠離這些惡人。

所以還是回歸到自己正身、自己修身的功夫。這些讒言能起作用，一來，為人君者疑心太重；再來，脾氣太大。這些讒言，幾句就把情緒統統給調動起來了，聽話有時候要保持心平氣和來聽，才能分辨清楚。一個人能夠不聽讒言，那也是相當有定力、智慧了。

孔子在《論語》當中有講到，“浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。”一個人是很明智的，看事情是可以看得很長遠的，表現在哪裡呢？表現在他能判斷這些讒言。“譖”、“訴”，這個都是屬於進讒言的部分。

這一句當中，比喻讒言就像浸潤，就是水在滋潤東西的時候，都不知不覺，它慢慢水分就一直滲透下去。“膚受之訴”，把讒言比喻為在皮膚上面的灰塵。大家每天洗澡，皮膚上有沒有灰塵？有。什麼時候沾上去的？不知不覺。所以這個讒言可能就是一次、兩次、三次，不知不覺就受影響了，能完全很冷靜、不受影響，不容易。

有一個故事講到曾子殺人。曾子是至孝啊。有一天剛好有人跑來跟他母親講：“曾子殺人了。”他的母親沒有任何情緒的起伏，神態自若，不受任何影響，繼續織她的布。過了一會兒，又有一個人跑來說：“曾子殺人了。”他的母親回了一句話，“我兒子不會殺人。”接著繼續拿著梭子織布了。又過了一陣子，又有一個人跑來跟她講：“曾子殺人了。”當下她母親有點驚慌失措了，就把那個梭子扔在地上，就趕緊走掉了，心裡不安了。結果是鄭國有一個人跟曾子同名同姓，不是她兒子。

這個故事是有一個臣子講給他國君聽的。講完了，他告訴國君，“我沒有曾子的賢德，而國君跟我的關係，也比不上曾子母親對她兒子的信任。我賢德不如，信任也比不上，而且講我的人，會超過三個人，那國君到時候您可能就不信任我了。”所以這個臣子借這個故事打預防針。國君您現在把我派出去，最後別把我給砍了。您不能聽信旁邊那些讒言。最後這個國君答應他了。然後真的發生狀況了，他趕緊傳信告訴國君，您忘記上一次我們講的那個故事、那件事了嗎？國君才稍微有點恢復記憶。不過，後來國君去世了，他的兒子還是聽了讒言，最後這個大臣還是被冷落了。所以不聽讒言不容易。

不過假如你是那個臣子，也別太傷心，“豈能盡如人意，但求無愧我心”。人生盡力就好，隨緣、隨分、隨力，也不要強求，強求到最後可能“借酒消愁愁更愁”。真的沒有機會，沒關係，開私塾教書。是不？您看古人那個時候遇到亂世，盡心盡力栽培下一代，等機緣成熟了，他所教出來的這些學生，又能夠讓整個社會恢復安定。所以進也好、退也好，都是想著老百姓。

恭摘自《群書治要３６０》學習分享
蔡禮旭老師　2011/9/3 第23集
馬來西亞中華文化教育中心