念佛心真不真。勘驗關頭。直在「歡喜」「煩惱」兩處取證

念佛心真不真。勘驗關頭。直在「歡喜」「煩惱」兩處取證

念佛心真不真。勘驗關頭。直在歡喜煩惱兩處取證。
其真假之心。歷然可辨。


大抵
真心念佛人。於歡喜煩惱中。必然念念不間斷。

是以
煩惱也動它不得。
歡喜也動它不得。

煩惱歡喜既不能動。
死生境上自然不驚怖。


今人念佛。些小喜怒到前。阿彌陀佛便撇在腦後。
如何能得念佛靈驗。


若依我念佛。

果能於愛憎關頭不昧此句阿彌陀佛。
而
現在不得受用。
臨終不得往生。
我舌根必然破爛。


儞若不依我法行。
則念佛無有靈驗。過仍在汝。與我無干。


紫柏老人集

端心滅惡。攝心除散。悟心斷惑：如是念佛。號曰善人。號曰賢人。號曰聖人

端心滅惡。攝心除散。悟心斷惑：如是念佛。號曰善人。號曰賢人。號曰聖人

普勸念佛

夫學佛者。
無論莊嚴形跡。止貴真實修行。

在家居士。不必定要緇衣道巾。
帶髮之人。自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓。
好靜之人。自可寂默念佛。不必定要成群做會。
怕事之人。自可閉門念佛。不必定要入寺聽經。
識字之人。自可依教念佛。

千里燒香。不如安坐家堂念佛。
供奉邪師。不如孝順父母念佛。
廣交魔友。不如獨身清淨念佛。
寄庫來生。不如現在作福念佛。
許願保禳。不如悔過自新念佛。

習學外道文書。不如一字不識念佛。
無知妄談禪理。不如老實持戒念佛。
希求妖鬼靈通。不如正信因果念佛。

以要言之。
端心滅惡。如是念佛。號曰善人。
攝心除散。如是念佛。號曰賢人。
悟心斷惑。如是念佛。號曰聖人。


又

一勸
極閒人念佛。
婚嫁都畢。子孫克家。安閒無事。正好儘心儘力念佛。
每日念幾千聲。乃至幾萬。

一勸
半忙閒人念佛。
半了不了。或忙或閒。雖不極閒。亦可忙時治事。閒時念佛。
每日念幾百聲。乃至幾千。

一勸
極忙人念佛。
勤勞王事。奔波家業。雖無閒時。也須忙裏偷閒念佛。
每日晨朝十念。乃至日間。或念幾百。


雲棲法彙

尚德、考能、賞功、罰罪：四者明，則國治矣

尚德、考能、賞功、罰罪：四者明，則國治矣

治國有四：一曰尚德，二曰考能，三曰賞功，四曰罰罪。
四者明則國治矣。

夫
論士不以其德，而以其舊，
考能不以其才，而以其久，

而求下之貴上，不可得也。

賞可以勢求，
罰可以力避，

而求下之無姦，不可得也。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

治國有四：一曰尚①德，二曰考②能，三曰賞功，四曰罰罪。四者明則國治矣。夫論士不以其德，而以其舊③，考能不以其才，而以其久，而求④下之貴上，不可得也。賞可以勢求，罰可以力避，而求下之無姦，不可得也。（卷五十　袁子正書）

〈群書治要360 第三冊 肆、為政 七、綱紀〉

【註釋】①尚：重視。②考：考核。③舊：故交，老交情。④求：責求。

【白話】治國有四個要點：一是崇尚道德，二是考校人才，三是賞賜有功，四是懲罰犯罪。四者嚴明了，國家就太平了。如果選拔官員不是著眼於他的德行而是看彼此的交情，考量人才不是以他的才能而是以他在位時間的長短，而要求下級尊重上級，那是辦不到的；獎賞可以依靠權勢取得，刑罰可以靠權勢逃避，卻希望臣下沒有姦邪的行為，那是辦不到的。

本之以仁，成之以法：仁義雖弱而持久，刑殺雖強而速亡——兩通無偏重，治之至也

本之以仁，成之以法：仁義雖弱而持久，刑殺雖強而速亡——兩通無偏重，治之至也

先王為
禮，以達人之性理，
刑　以承禮之所不足。

故
以仁義為不足以治者，不知人性者也，是故失教，
失教者無本也。

以刑法為不可用者，是不知情偽者也，是故失威，
失威者不禁也。

故
有刑法而無仁義，久則民忽，民忽則怒也；
有仁義而無刑法，則民慢，民慢則姦起也。

故曰：
本之以仁，成之以法，
使兩通而無偏重，則治之至也。

夫
仁義雖弱而持久，
刑殺雖強而速亡，
自然之治也。


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先王為禮，以達人之性理，刑以承禮之所不足。故以仁義為不足以治者，不知人性者也，是故失教，失教者無本也。以刑法為不可用者，是不知情偽者也，是故失威，失威者不禁也。故有刑法而無仁義，久則民忽，民忽則怒也；有仁義而無刑法，則民慢，民慢則姦起也。故曰：本之以仁，成之以法，使兩通而無偏重，則治之至也。夫仁義雖弱而持久，刑殺雖強而速亡，自然之治也。（卷五十　袁子正書）

〈群書治要360 第三冊 肆、為政 七、綱紀〉

【白話】古代先王制定禮法來實現人們本性的仁義，調整刑罰來彌補禮制的不足。所以認為仁義不足以治國，是不懂得人性本善，於是就缺乏教化，缺乏教化的治理就失去了根本。認為刑罰不可以治國的，是不了解人習性的偽詐，於是就失去威懾，失去威懾就不能禁止惡行。所以有刑法而沒有仁義，時間久了百姓就會疏忽道義，百姓疏忽道義就會發生叛亂；有仁義而沒有刑法，百姓就會怠慢，百姓怠慢，就會作姦犯科。所以說，以仁義為根本，以法律為佐助，使兩者結合而不偏重，這是治理國家的最高境界。仁義教化雖不顯著，但是效果持久；刑罰效果顯著，（過分依賴）卻會加速國家的滅亡。這是治理國家的自然之道啊。

養成「聽佛」。佛號不離心間：幹什麼都有一個佛的聲音陪著我們

養成「聽佛」。佛號不離心間：幹什麼都有一個佛的聲音陪著我們

22、養成聽佛號習慣

念佛是個習慣，師父今天早上在開示的時候說，最後養成的習慣。無論幹什麼，這句佛號都不離心間，好像都有一個佛的聲音在陪著我們。遇境逢緣，看到這些事情就想，假的，我不能被它染污，我可千萬千萬不能被它轉，久而久之就習慣了。外界世界依然固我，春夏秋冬每年都來，生老病死比比皆是，但是對我來講不起作用了。能做到這一步嗎，能達到這個境界嗎？能。印光大師在《文鈔》當中說，「初則勉力息妄」，剛開始的時候，「勉力」，努力、費勁。「息妄」，息掉這個妄想。「久則無妄可得」，這跟淨空老和尚跟咱們說的完全一樣，時間一長了，就沒有妄念得到，得不到妄念了，「久則無妄可得」。所以我們一定要養成一個念佛的習慣，一定要養成用耳朵聽佛號的習慣。（2011.9.22講於香港佛陀教育協會）

《印光法師十念法》胡小林老師

念佛什麼樣子才能往生？黃忠昌這樣！

念佛什麼樣子才能往生？黃忠昌這樣！

166、黃忠昌念佛遇惡境如如不動

慈雲灌頂法師說的第三種叫惡境。我們有沒有這種現象？有。當年我聽向館長、向小莉館長跟我說，黃忠昌先生念佛，在她那兒，三年就往生了，他是成就了。

他在念佛的過程當中，就有一位女居士，天津的，也在她那兒一起念佛。男眾、女眾分成兩班。這個女眾老到向小莉館長那兒報告，說黃忠昌對她非禮，「老摸我」。向館長說：「人家沒摸你，人家黃忠昌念佛，人家哪摸你？我們大家都在這看著。」「他就是摸我。」怎麼勸都不聽。最後，甚至到了有一次念佛完了，出班了，這個女的就來到黃忠昌的面前「啪啪」就兩耳光子，打黃忠昌。當時向館長在旁邊，她就特別注意觀察黃忠昌。黃忠昌一點不為所動，眼皮垂簾。向館長跟我說，他就還在那兒「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，根本就覺得沒有打一樣。所以為什麼黃忠昌先生能往生？這個女的，人家黃忠昌沒招她、沒惹她，到那兒就給兩個巴掌。這是第一次，這個女的侵犯黃忠昌。

第二次就是黃忠昌在吃飯。他們是自助餐，黃忠昌先生自己拿個托盤把他要吃的東西放在那兒。因為他們在吃飯的時候，向館長他們那兒很殊勝，放電視機，電視機放淨空老和尚的《無量壽經》。黃忠昌就在那兒一邊吃，一邊看著電視。我們注意黃忠昌先生，人家可是兩年零十個月走的，你看看人家怎麼走。這兩個故事給我的感觸特別深，一個是這個女的打他，不為所動。我們現在不行，人家要稍微冤枉你一點，你就不高興，挑你點毛病、說你點錯話，你就覺得煩，心裡不高興，那你就走不了，你不能賴別人。女的打男的，還打臉，而且當那麼多人的面，人家紋絲不動，佛號沒斷。關鍵是，眼睛往下看。向館長跟我說，阿彌陀佛、阿彌陀佛，這就是往生的樣子。大家不是說念佛什麼樣子才能往生？黃忠昌！然後咱們再接著講吃飯。這女的過來了，「嘩啦」就把他那個盤子從桌上給胡嚕到地下，胡嚕到地下以後，還罵黃忠昌。黃忠昌二話不說，拿著掃帚（掃桌子那個掃帚），把那些飯掃起來，連菜帶飯又掃到托盤裡頭，起來以後一邊吃，一邊看師父的講經，就好像沒有這個事情發生一樣。從地下掃起來，諸位同修。你說人家心清淨到什麼程度了？如如不動！所以我到向館長那兒，聽她給我講了黃忠昌居士人家是怎麼念佛的，出現這些問題人家是怎麼處理的，人家是一種什麼樣的狀態，我們就知道這樣的人能去。這就是我們學習的榜樣，這就是標準！這就是惡境。

那麼我們身邊也有同修有這樣惡境。你看李紅群老師，好人！犧牲自己，為了別人。那真是，一說丁嘉麗老師家裡頭組織大家學習念佛，就發心了。她自己有個旅館，說，得了，把這旅館轉讓給老婆婆吧，轉讓給男方， 因為她先生已經不在了，轉給男方他們家。她當時自己還下了很大決心，因為李紅群老師為了這個旅館嘔心瀝血，花了好幾年的心思經營、打造、建立客戶關係，生意不錯，很殷實的這麼一個小旅館。不是出讓，就轉給她婆婆了，一分錢不要。那她想的想法，就是剛才我們說的， 她說發道心：我就在丁嘉麗老師那兒念佛了，我身心世界一切放下，我不經營這個旅館了。那次我們在聊，我們還覺得很讚歎李紅群老師，那是人家的收入，人家也要生活，這是她的衣食來源，李紅群老師就放棄了，放棄了給她婆婆。結果沒過兩禮拜我再問丁嘉麗老師，我說：「紅群念佛了嗎」？她說：「沒念」。為什麼？她的合作方不同意她轉給她老婆婆，說李紅群來我們繼續合作，李紅群不來，她轉給誰，我們就不再合作了。因為她是租別人地方開的旅館。不得已，李紅群老師又回去繼續經營這個小旅館。這就是惡境。她自己想學，有道心，她要成就，但是合作方不同意，又逼她回去了，她沒辦法。這些現像我們都要注意，這不是偶然的現象。你不要埋怨我的合作夥伴，他們執著，他們非要跟我合作。其實不是。按照師父的解釋，都是你過去生的冤親債主、歷劫的冤親債主在干擾你。你只要念佛迴向給他，這個問題就能解決。

對了，我想起來了，當時我就追問向館長，我說這個女的，打黃忠昌這個女的，她念佛怎麼念？她說她念佛，她不念佛一點事沒有，好人一樣，一念佛，人家繞佛（在向館長那圖書館裡繞佛），她就在身上抓，一念佛就抓。向館長就問她：「你抓什麼啊，從身上？」一抓還甩。她說：「我一念佛就覺得身上有蛆、有蟲子，在我頭髮上、在我臉上、在我身上，我就想把它們抓下去。我太難受了！我不念佛沒這種現象，我一念佛，我就是渾身上下都是蟲子那種感覺」。最後不得已，就沒法再念了。太難受了，實在堅持不下去，就回了天津。一回天津再一聯繫，說：「現在怎麼樣？」「現在好著呢，什麼事都沒有了，身上也不癢癢，也沒有蟲子感覺。」一念佛就有這現象。這就是我們說的惡境。這些蟲子那就是冤親債主，障礙她。所以，如果說我們能夠認真學習淨空老法師的開示，把它落實在我們念佛的過程當中，把我們念佛的真實功德迴向給這些人，這個問題就能順利地解決。(2011.6.4日講於北京匯通匯利 )

《印光法師十念法》胡小林老師

十念要念全：三三四一般就是一二三，一二三，一二三四——你還少六個，你沒完成任務

十念要念全：三三四一般就是一二三，一二三，一二三四——你還少六個，你沒完成任務

79、十個數字都要念全

十個阿拉伯數字，一二三四五六七八九十。現在關鍵是很多學佛的同修說啊，印光大師允許我們三三四，允許我們兩個五，兩個五就歇兩氣，三三四你就歇三氣。但是很多同修在念佛的過程當中，如果歇三氣的話，三三四，一般的腦子裡想的就是一二三，一二三，一二三四。兩個五呢，一般想的都是一二三四五，一二三四五。這是錯誤的。十念必生，沒有說四念，一二三四，四念，兩個五是一二三四五，五念。所以師父老人家說，一定要告誡大家，比如三氣的話，要一二三，四五六，七八九十。這對大家是很大的挑戰。因為大家念一二三，一二三，一二三四，那你實際上才有四個阿拉伯數字，對吧？只有四個阿拉伯數字，沒達到阿彌陀佛十念。十念是一二三四五六七八九十，這個要求。而且呢，你要四個數的話，一二三四的話，你還少六個阿拉伯數字，力量不夠。換句話說，你的目標的任務是要念到十，而你只念到了四和五，你沒有完成任務。換句話說，你這個路程只走完一半，你就不走了，功夫就打了折扣。

《印光法師十念法》胡小林老師 

德、義、威禁：此三道者，治天下之具也

德、義、威禁：此三道者，治天下之具也

太上使民知道，
其次使民知心，
其下使民不得為非。

使民知道者，德也；
使民知心者，義也；
使民不得為非者，威禁也。威禁者，賞必行、刑必斷之謂也。

此三道者，治天下之具也。

欲王而王，欲霸而霸，欲強而強，
在人主所志也。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

太上①使民知道，其次使民知心，其下使民不得為非。使民知道者，德也；使民知心者，義也；使民不得為非者，威禁②也。威禁者，賞必行、刑必斷之謂也。此三道者，治天下之具也。欲王而王，欲霸而霸，欲強而強，在人主所志也。（卷五十　袁子正書）
〈群書治要360 第三冊 肆、為政 七、綱紀〉

【註釋】①太上：最上，最高。②威禁：法令，禁令。

【白話】 最高的境界是讓人民通曉天地及人世的大道；其次是讓人民懂得仁愛之心；最下的是讓人民不做壞事。讓人民通曉天地人世的大道，靠的是領導者的德行；讓人民懂得仁愛之心，靠的是領導者的道義；讓人民不做壞事，靠的是領導者施行法令。所謂法令，就是有功必賞，有罪必罰。這三個原則，是治理天下的手段。（奉持這三者）想成就王業就能成就王業，想成就霸業就能成就霸業，想國家強盛就能強盛，這就要看君主的志向了。

達宿緣之自致。了萬境之如空。而成敗利鈍。興味蕭然矣

名利

榮名厚利。世所同競。

而昔賢謂
求之既不可得。
卻之亦不可免。

此卻之不可免一語最極玄妙。
處世者當深信熟玩。


蓋
求不可得。人或知之。
卻不可免。誰知之者。

如知其不可免也。何以求為。


又
求之未得。不勝其慍。
及其得之。不勝其喜。

如知其不可免也。何以喜為。


又
己得則喜。
他人得之則忌。

如知其不可免也。何以忌為。


庶幾
達宿緣之自致。了萬境之如空。而成敗利鈍。興味蕭然矣。

故知此語玄妙。


雲棲法彙

齋僧錢作僧堂，受火枷之報

齋僧錢作僧堂，受火枷之報

或曰。
僧糧。僧所食也。
僧堂。僧所居也。
居食二者皆僧受用。
奈何以齋僧錢作僧堂而受火枷之報也。


此義有二。

一者
米粟蔬菜。人以濟饑。
樑棟牆壁能濟饑否。則物類不相應也。

二者
施主作齋。汝今作屋。
磚錢買瓦。違信施心。則因果不相應也。


或曰。
別化錢齋僧。可準過否。

彼人齋僧自彼人福。與前人何涉。

然則如之何而後可。
曰。折僧堂。
如數齋僧而火枷滅。有明徵矣。


又問
造佛錢作佛殿。總之供佛也。可乎。

曰。
不可。
畫棟雕樑。還當得如來相好光明否。


造經錢作經廚。總之供經也。可乎。

曰
不可。
錦囊寶匱。還當得如來金口玉音否。


如是乃至放生錢買池塘。總之濟物利生也。可乎。

曰。
不可。
空陂野澤千頃汪洋。還當得彼時失救垂臨鼎鑊將被刀砧百千萬億生靈否。
況那移變換。舛錯因果乎。


又有說焉。
造佛餘錢。可用作佛前供器否。

則律有開許之文。


餘諸福事無文。
慎之。慎之。

毋恣己見而反招業報也。


蓮池大師《雲棲法彙》


＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　尊敬的諸位同修，大家下午好，阿彌陀佛！之前我們岱山的同修，最近大家也非常發心，很熱烈踴躍護持我們淨老和尚英國漢學院。有一些同修做法會碰到了，都會把錢交給我代轉，聽說現在匯款不太方便。叫我代轉這個錢，實在講我也戰戰兢兢的，經手這個錢，如果處理不好，我就要下地獄去了。所以，這個也不好玩。大家寫的，做的功德一定要清楚。

　　我們淨老和尚這麼多年的講經教學，最近這些年特別提倡倫理、道德、因果教育。倫理、道德現在很多傳統文化的老師在學習。因果教育也非常重要，輔助我們倫理、道德的教育。這個因果，我們淨宗十三祖印光祖師一生主要提倡因果教育，所以一生提倡《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》，這個因果教育，特別重視因果教育。我們淨老和尚也講因果教育，大家發心來護持淨老和尚弘揚傳統文化、弘揚佛法、現在這個漢學院，大家功德無量，大家發這個心，功德都是圓滿的。我們每次接到同修的發心，總是要跟大家說明，我們這個因果也不能差錯的，所以大家寫的指定給漢學院，就是給漢學院。

　　今天利用這個時間，來跟大家學習分享我們淨宗八祖蓮池大師他寫的《竹窗隨筆》第三筆有一則開示，這個開示的題目就是「齋僧錢作僧堂」。齋僧就是請出家人吃飯，吃的，打齋，我們一般講打齋，請客，像大家中午請我們吃飯，那就是齋僧，打齋。僧堂是出家人住的寮房，房子。一個吃的，一個住的，齋僧的錢把它轉移作僧堂，這樣行不行？我們聽蓮池大師怎麼說。

　　「齋僧錢作僧堂。或曰：僧糧，僧所食也。僧堂，僧所居也。居食二者，皆僧受用。奈何以齋僧錢作僧堂，而受火枷之報也。」這一段，蓮池大師舉出一個公案，歷史上佛門的一個公案。或曰，或者有人講。僧糧，僧所食也。僧糧就是僧人他所吃的食物，這叫僧糧。僧堂，僧所居也。堂就是房子，僧人住的地方，住的房子。居食二者，皆僧受用。住的跟吃的這兩方面，都是提供給僧人來受用的，他來享受使用。奈何以齋僧錢作僧堂，奈何是說為什麼，為什麼把這個打齋供僧的錢把它轉移去蓋僧寮僧堂，這樣受到火枷之報。枷鎖，就是古時候的刑具。戴著枷鎖，而且這個枷鎖還著火，燒得通紅的，受這樣的果報。這個公案是蓮池大師他註解的《梵網菩薩戒經義疏發隱事義》裡面記載，這一段記載在《人天寶鑑》裡面，《人天寶鑑》這本書裡面講的。

　　「湖南雲蓋山，智禪師夜坐丈室，忽聞焦灼氣枷鎖聲，視之，乃有荷火枷者，枷尾倚於門閫。」這個是蓮池大師他註解《梵網菩薩戒經義疏發隱事義》裡面經書記載的，記載在《人天寶鑑》的一個公案。這個公案發生在湖南，湖南有一座雲蓋山，有一個智禪師，晚上他坐在方丈室，忽然聞到焦灼氣，焦灼氣是燒焦的氣味，聽到枷鎖的聲音，聞到有燒焦的氣味，仔細一看，看到有一個人他身上戴著有火的枷鎖，那個枷鎖的尾巴就靠在門閫，靠在門邊。「智驚問曰：汝為誰？」說你是什麼人。「答曰：前住當山守某也」，以前住在這個山在看守這些僧物的人。這個沒有講哪個人，因為以前的人有時候，在當時的時代，他就沒有把他的名字講出來。他就回答，「不合將供僧物造僧堂，故受此苦。」不合就是他不應該將供養僧眾食物去造僧堂，把那個錢轉移去造僧堂，故受此苦，所以受這個火枷之苦。「望為估值僧堂，填設僧供，乃可免耳。」這個就是有求於方丈，就是說受這個果報，希望為他估價，當時他轉移，把這個僧食的錢轉移去蓋僧堂的錢多少，再補回去設齋僧的供養，他這個火枷之報才可以避免。「智如其言為償之。」智禪師也就答應他了，為他估價，看以前他拿多少錢，齋僧的拿去蓋僧堂，再把它補回去，補回去齋僧，為他賠償這個錢。「一夕夢顒謝曰」，有一天晚上他就夢到這個出家人來給他致謝。「賴師力獲免地獄，生人天中，三生後復得為僧。」給他感謝，賴就是依賴方丈智禪師他給他賠償，這樣幫助他免去地獄之苦，他生到人天當中，生人天善道。過了第三生之後，復得為僧，要再經過三生，輪迴三次，才能夠再做出家人。「今門閫燒痕猶存。」就是他那個枷鎖有火，靠在門邊，那個門邊也被火燒焦了，所以蓮池大師說那個燒焦的痕跡還存在。這個也是從《卍字續藏》第三十八冊《梵網菩薩戒經義疏發隱事義》，蓮池大師舉出這個公案。

　　剛才講了，為什麼都是僧人在用的，只是把那個吃的換成住的，怎麼獲這種果報？「此義有二」，蓮池大師跟我們說明，這個意義有兩方面，「一者米粟蔬菜，人以濟饑，梁棟牆壁，能濟饑否？」第一個就是說，我們吃的米飯五穀雜糧、蔬菜，這個是可以充饑的，吃的這個是填飽肚子的，你僧堂蓋得再好、再華麗，梁棟牆壁，但是那不能吃，那個不能濟饑，也不能吃，對你饑餓就沒有幫助了。「則物類不相應也」，物類就是跟齋主布施物品的種類就不相應了，吃是吃的，住是住的，這個是不一樣的性質，這是第一個意思。物類不相應，就是物品的用途不一樣，作用不一樣，性質不一樣，所以不能夠去轉移。

　　「二者施主作齋，汝今作屋，磚錢買瓦，違信施心，則因果不相應也。」這個因果也不相應，施主作齋，就是說打齋，他要打齋，就是我要供養僧人吃飯，我這個錢是買食物的，施主的本意是要給你買食物，現在你沒有買食物，把它拿來蓋房子，這個因果也不相應。甚至磚錢買瓦，違信施心，就是說買磚的錢不能買瓦，買瓦的錢你不能拿去買磚。同樣蓋這個寺廟，房子屋頂的瓦，牆壁的磚，有的施主他指定我要買磚，你就要替他買磚，有的施主說我要買房屋屋頂的瓦片，他要幾片瓦，他就要給他買瓦。不能把那個買瓦的拿來買磚，買磚的拿去買瓦，這就違信施心，則因果不相應。

　　「或曰：別化錢齋僧，可準過否？」或者有人就講，如果萬一搞錯了，做錯了，我們再各別去化緣一些錢，拿去蓋房子就蓋房子了，再去化一些錢來齋僧，這樣是不是能補他的過？下面講，「彼人齋僧自彼人福，與前人何涉？」這個打齋的人，齋僧他有福報，哪一個人他發心打齋，這個福是他修的，自彼人福就是自然是那個人他修的福報。與前人何涉？跟前面那個人就沒有干涉，各人修各人得的。你不能說這個人花了錢來打齋，拿去蓋房子，然後知道搞錯了，再去找另外一個人化緣，來彌補這個，這個也不相干涉的，各人修各人的因果。「然則如之何而後可」，這樣也不行，那要怎麼辦？「曰：折僧堂，如數齋僧而火枷滅，有明徵矣。」剛才講，有人說既然已經挪用了，另外募款來齋僧，那是不是可以抵消前面這個過失？蓮池大師講，誰齋僧自然是誰得福報，跟前面犯錯的人他不相干。既然這樣，應該怎麼補救才行？答曰，抵當僧堂折合齋僧款項的數值來齋僧，這樣火枷之報才能滅除，是古來有明證的。所以，還是要折合齋僧款項這個數目來齋僧。

　　下面蓮池大師又講，「又問：造佛錢作佛殿，總之供佛也，可乎？曰：不可。畫棟雕梁，還當得如來相好光明否？」又有人問，造佛像的錢拿來造佛殿，那佛殿也是供佛的，總是供佛的，可乎？就是可以嗎？曰：不可。蓮池大師講，這不可以的。為什麼不可以？畫棟雕梁，還當得如來相好光明否？就是大殿裝飾得非常漂亮，雕梁畫棟，但是雕梁畫棟是雕梁畫棟它的莊嚴，但是它不能夠跟如來那個相好光明一樣，不能拿那個來當這個，不一樣的。

　　下面講，「造經錢作經廚，總之供經也，可乎？」造經錢就是印經的錢，我們拿來做放經書的櫃子，總是供養經典，這樣可以嗎？「曰：不可。錦囊寶匱，還當得如來金口玉音否？」印經的錢也不能拿來做經櫃，因為經書是經書，櫃子是櫃子，這個也不能夠轉移。所以，經櫃跟如來經典上講的經教，那不一樣的。

　　「如是乃至放生錢買池塘，總之濟物利生也，可乎？」再問到，放生的錢我們去買池塘，做放生池，放生池也是濟物利生，這樣可以嗎？「曰：不可。」也不可以。下面講，「空陂野澤千頃汪洋，還當得彼時失救垂臨鼎鑊，將被刀砧百千萬億生靈否？況挪移變換，舛錯因果乎？」這是講到放生，放生的錢拿來買池塘，這樣也不可以。所以蓮池大師講，外面那些沼澤、汪洋大海、大河，你再大的池塘，也沒有辦法跟當時這些生命將要被宰割，百千萬億生靈要被宰割，牠的生命就在剎那之間，那個池塘再大，也不能換那些生命。所以挪移變換，舛錯因果，這個因果就錯落了，錯落因果還是有果報的。這個不是說自己拿這個錢去自己用，只是經手的人，辦這個事情的人把它用錯地方，用得不對，這個果報都這麼嚴重。

　　「又有說焉，造佛餘錢，可用作佛前供否？則律有開許之文。」就是造佛像剩下的錢，是不是可以用來買佛前供具？這個戒律上有開緣，有允許的。「餘諸福事無文，慎之，慎之。」餘諸福事就是其他修福的事情，佛沒有明文寫，那我們就要謹慎。「毋恣己見而反招業報也。」就是不要依照自己的見解，要修點功德，反而招來罪業的果報，那就很冤枉了。所以，造佛像的錢，後面這句話很重要，就是我們不可以用自己的看法，自己想要怎麼做就怎麼做。

　　所以造佛像餘錢可以做佛前供器，蓮池大師也是在《梵網菩薩戒經義疏發隱》中說明，有人問：「造殿造像有餘財」，就是造這個大殿、造佛像有剩下的錢，「當云何用？」要怎麼用，剩下的錢財怎麼處理，怎麼使用？「答：佛殿餘作佛像得，佛像餘作佛前供器得。」就是造佛殿剩下的錢造佛像可以的，這個在戒律上有明文，佛給我們說了，造佛殿有剩下的錢可以拿去造佛像，這個是可以。造佛像剩餘的錢去買佛前的供器也可以，供器得就可以。「但不可以佛殿餘作菩薩殿」，就是你造佛殿剩餘的錢財只能用在佛殿，你不能把造佛殿剩下的錢拿去造菩薩殿，這個不可以；「以佛像餘作菩薩像」，都不可以。「降下可知矣」，以下我們就可以知道了。所以，這個因果講得非常嚴謹。

　　在社會上，不論哪個行業都很容易的，唯獨出家這個行業不容易，為什麼？因為他負有很大的因果責任。十方大眾真誠恭敬心來供養，希望修福，所以這些布施的錢不可以亂用，要專款專用。如果人家捐錢指定是印經的，即使道場的錢不夠用，也不能去用印經款，這個做法在此地講要背因果的。但是佛所制定的法也不是一成不變，佛菩薩通情達理，有時候看情況需要。像印光大師他一生接受四眾的供養，他沒有蓋廟，他都是印經做法布施，幫助眾生種福，但是遇到災難的時候，救災，他會把印經的錢分一部分去賑災。祖師大德做這樣的榜樣，我們要細心去體會，這個裡面最重要的，不能用在私心上，那罪過就很重，用在弘法利生、用在正法上是可以的。以上這個，蓮池大師講這個，我們四眾同修大家要學習的。

　　所以我們現在道場，我自從華藏開道場來，我們都是要公私分明的。我們這個道場有開收據的，凡是有指定的跟不指定的。指定的當中還有指定當中的指定，譬如說我們印經，有人拿錢拿到我們道場來，他說我這個錢要印經，那我們收據就要開印經，某某人印經多少錢，開收據給他。他這個是指定的，就是印經，印經他沒有指定印哪一部經，這個就是指定當中的不指定。還有指定當中的指定，像前些年我們印《大藏經》，有很多同修，師父聽說你在印《大藏經》，我這個錢就是給你印《大藏經》的。這個我就不能拿去印其他的經典，就是他要印經，是指定要印經的，印經當中又指定我要印《大藏經》。所以，我收《大藏經》的錢都收超過了，所以愈印愈多，又不能給他用到其他方面，剩下來的不夠，不夠有時候人家供養我個人的錢我就補一補，再湊一千套再去印。後面又有人又要印，我們又不能移到其他方面，所以愈印愈多，印了十幾年，現在還在印。所以，這個就是指定當中的指定，就是印經他指定印哪一部經。

　　蓋佛殿，蓋佛這個大殿，說我這個錢給你蓋大殿的，他如果沒有指定，反正你蓋大殿，你買鋼筋、買水泥、買沙子、買磁磚那都可以的，只要是蓋這個大殿的都可以。但是指定當中的指定，就是剛才講的，蓋這個大殿我是買這個磚的，那你就給他買磚。你指定說我是買大殿屋頂那個瓦，那你就要給他買瓦。所以買磚的錢也不能買瓦，買瓦的也不能買磚。所以我到福州旗山萬佛寺，那時候在蓋大殿，我看都給人家寫功德，在募款，寫了天磚佳瓦，那一片，好像一片是二十塊，我捐了八百塊，我說我買瓦，就是指定當中的指定，指定專款，還有指定專款當中的指定專款。另外，指定當中的不指定，就是說這個範圍，但是只要是用在這個範圍都可以。那有一些說不指定的，我們供養道場，給道場來統籌來支配，這個就是不指定的，這個是比較方便，比較彈性去統籌、去運用，哪個地方缺就用在哪裡，這個是最方便的。每個施主都有他的意願，我們都尊重他們的意願。

　　所以大家交給我的錢，我就漢學院就一定是漢學院的。但是現在漢學院，現在大家是指定當中的不指定。因為現在就是我們辦漢學院的錢就是交給老和尚去處理，就交給老和尚。就是指定當中的不指定，反正老和尚辦漢學院的費用都可以的。如果你是指定當中的指定，現在漢學院很多地方，馬來西亞漢學院也是老和尚辦的，福州阿彌陀佛大飯店現在也辦一個漢學研究院，現在台南也辦一個漢字學習班，然後英國威爾士大學有漢學院，已經開課了，如果你說我要布施英國漢學院，那就不能拿到台南、福州、馬來西亞，這個叫做指定當中的指定。這樣大家明白嗎？所以，你寫一個要供養漢學院，我先跟你們說明，不然到時候果報都是我的，你們都生天，我下地獄去，大概你們也不忍心這樣。

　　所以，我先跟大家說明，現在大家如果說供養老和尚的，就是我要負責把這個錢轉到老和尚那邊，轉不到又是我的果報，我又要去負責了。轉給老和尚，由老和尚他去統籌，反正用在漢學院的方面，就是指定當中的不指定，這樣大家明白。如果你有指定當中的指定，你要再註明，我是哪個地方的漢學院，你要再註明。另外，現在我們老和尚在英國辦漢學院，因為我們有辦活動，有辦祭祖，還有法會，這個性質又不一樣，但是跟這個是有相關的。有一些同修知道英國每一年在辦三時繫念，還有辦祭祖，費用都很高，這個費用都是我負責的。我負責的，跟漢學院那邊就沒有關係，不能去漢學院拿錢，漢學院是漢學院的，這個法會是法會的，辦法會活動、祭祖活動的費用，就是要講清楚。辦法會活動，你要講清楚，就是說辦法會活動，因為我們要付錢的，所以你願意發心可以交給我，你不能交到老和尚那邊，老和尚那邊是用在漢學院，這個因果不一樣，這個要說明。所以，有些同修也不知道，不知道說我們捐給老和尚，反正那些費用都是老和尚出的，我現在跟大家說明，這個是分開的，這部分是我個人要去出的。我如果錢不夠我要回去台北賣房子，大家知道嗎？所以大家明白這個。做這些都有功德，大家看自己的意願，發心哪些項目都好，都需要。總的來講，這都是老和尚提倡的相關項目，所以這個因果你要分明。

　　所以，以上再跟大家重複，就是我們捐款有不指定的，你捐給哪個道場，由道場來統籌，有捐給道場裡面指定專款，指定當中還有指定中的指定。另外，過去我也常常跟同修講，有同修供養我個人的紅包，在道場如果要印經要做什麼，道場有做的項目都是要入帳，開收據，向政府報帳。供養我個人，我就沒有收據，個人只能給你說謝謝，那個紅包就是給我的，給我就是給我去使用。這方面，特別是海外的一些費用，我們財團、社團政府都有限制，你是海外的一些費用它沒有那個項目給你支出的，有些有，有些沒有，沒有怎麼辦？那就要我個人去處理。所以，現在老和尚他也是這個做法，他個人的帳戶實在講就是支援這些沒有的項目，就是用在這方面。不然我們也用不到錢，說實在話，找來那些錢是累贅，也是自己麻煩，尤其為那個操心，障礙我們往生西方。這個實在講，也是替大家做一點事情。所以，這個對我們出家人來講，這些錢，身外之物，我們只是多一個負擔，為了給大家做一點弘法利生方面的事情。所以，我們自己要去犧牲一點，這個大家也要知道。因此，這個方面就是說有公有私，這個私也是屬於支援公的部分。不然你說我能吃多少，大家來，大概我吃得肚子都脹脹的；衣服也不用買，出家人衣服穿到死也穿不完，實在講用的錢是很有限的，在生活上用的是很有限的。所以，還是機動性來支援一些需要的地方，但是道場沒有那個項目可以支出的，因為我們財團、社團都是要受政府監控的，年年要查帳的，所以一分一毫也都不能夠出問題的。

竹窗隨筆（三筆）—齋僧錢作僧堂 悟道法師主講