本之以仁，成之以法：仁義雖弱而持久，刑殺雖強而速亡——兩通無偏重，治之至也

本之以仁，成之以法：仁義雖弱而持久，刑殺雖強而速亡——兩通無偏重，治之至也

先王為
禮，以達人之性理，
刑　以承禮之所不足。

故
以仁義為不足以治者，不知人性者也，是故失教，
失教者無本也。

以刑法為不可用者，是不知情偽者也，是故失威，
失威者不禁也。

故
有刑法而無仁義，久則民忽，民忽則怒也；
有仁義而無刑法，則民慢，民慢則姦起也。

故曰：
本之以仁，成之以法，
使兩通而無偏重，則治之至也。

夫
仁義雖弱而持久，
刑殺雖強而速亡，
自然之治也。


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先王為禮，以達人之性理，刑以承禮之所不足。故以仁義為不足以治者，不知人性者也，是故失教，失教者無本也。以刑法為不可用者，是不知情偽者也，是故失威，失威者不禁也。故有刑法而無仁義，久則民忽，民忽則怒也；有仁義而無刑法，則民慢，民慢則姦起也。故曰：本之以仁，成之以法，使兩通而無偏重，則治之至也。夫仁義雖弱而持久，刑殺雖強而速亡，自然之治也。（卷五十　袁子正書）

〈群書治要360 第三冊 肆、為政 七、綱紀〉

【白話】古代先王制定禮法來實現人們本性的仁義，調整刑罰來彌補禮制的不足。所以認為仁義不足以治國，是不懂得人性本善，於是就缺乏教化，缺乏教化的治理就失去了根本。認為刑罰不可以治國的，是不了解人習性的偽詐，於是就失去威懾，失去威懾就不能禁止惡行。所以有刑法而沒有仁義，時間久了百姓就會疏忽道義，百姓疏忽道義就會發生叛亂；有仁義而沒有刑法，百姓就會怠慢，百姓怠慢，就會作姦犯科。所以說，以仁義為根本，以法律為佐助，使兩者結合而不偏重，這是治理國家的最高境界。仁義教化雖不顯著，但是效果持久；刑罰效果顯著，（過分依賴）卻會加速國家的滅亡。這是治理國家的自然之道啊。