英國博士見到佛陀弟子~迦葉尊者
英國哲學家柏克森，他研究唯物哲學性，
1956他專著《唯物哲學之研究》連續印了十七版，
均銷售一空，並翻譯成了法文、德文等多國文字
我柏克森自今日起決心皈依佛。
又到仰光一個大廟，拜一位長老為師，請他為我剃除鬚髮，
教我守戒，學習禪定，約一年，又受了比丘大戒。
有一天，我在定中竟然又見到了那位慈祥的老人，
我請問他法號，此時才告訴我，他是佛的大弟子迦葉尊者。
而今我重回英國，要到歐美各國去弘揚佛法。
以後各位不必稱我博士，就叫我柏克森比丘吧。
那是在二十世紀初的一個倫敦學術研究會
召開年會的第一天早上，
許多從事研究科學、哲學、法學、神學的英國著名博士，
紛紛來到研究中心，準備發表演說。
引人注目的有一個洋和尚，身材高大，穿著黃色僧衣，
外披袈裟，手持黑缽，光著雙腳，舉止莊重，
也向壯麗的學術研究會大廈走去。
一位剛下自備轎車的博士發現了這一情況，他覺得好面熟，
就緊前幾步細看，不禁脫口道：
「你不是多年不見的柏克森博士嗎？
你五年前發表了《哲學新論》之後便一直沒有見過面。」
那位印度和尚打扮的人說：
「對，我是柏克森，在印度數年，得到了很大啟發。」
麥迪遜博士說：「好，今天是召開學術界年會，
許多老朋友都參加，你先去和大家見見面吧。」
於是，二人向研究會大門邁去。
出席年會的一百多個知名人士，全是柏克森的朋友，
頓時會場歡騰起來。
晉賽波脫老博士興奮的提議：
「想不到和失蹤多年的柏克森博士又突然重逢了，
尤其是看了他這身打扮，與他幾年前的學術觀點幾乎背道而馳，
我猜想大家一定渴望知道他幾年來的變化，
就請他給我們說說分別後的情況吧。」 大家鼓掌贊成。
柏克森說：
「謝謝各位的關懷。我到印度是抱著旅行的目的去的。
我遊歷了佛教聖地靈鷲山深處，遇到一位慈祥的老人，
他對我說：『你們歐美人非常驕傲自大，目空一切，
自以為是高等民族，把我們東方人視為未開化的劣等之民。
其實你們錯了，我們具有無限開啟人類靈智的精神寶藏。
我可以帶你到一個地方開開眼界，便知虛假真實。』
我跟著他翻山越嶺來到一個地方，起初微微可見一線亮光，
走了約一裡許，洞口豁然開朗。
出了洞門，就像到了另一個世界，鳥鳴蝶舞，鮮花遍地，
陣陣幽香直透肺腑，使人感到心曠神怡。
林蔭深處，隱隱露出大理石的古代建築。
老人把我領到一個藏書的地方，有好幾大間。
那些書有論天文、地理、數學的，有邏輯推理的，
有論天地人萬物造化的，有論神識生滅變化、性靈恆存不滅的，
但更多的是宗教書籍，尤以佛教為多。
老人說：『你如果願意，可以在這裡生活一個時期，
每日三餐由我來供應你，只不過是素食。』
我在此待了約一年多，一再問他的姓氏，他怎麼也不肯說。
到我離別時，他說：
『如果這些書籍你感到有益，那麼建議你身體力行。
你再到仰光大金塔前暗自許願，服沙門服，行沙門行，
成為釋迦牟尼的弟子，我們自有機會相遇的。』
老人送我到半山，我俯身去摘一朵罕見的山花，
等我抬起頭來時，老人忽然不見了！
我一驚，那老人一定是個道行很深的佛教徒。
我返回去尋找那所待了一年多的精舍，它也不見了！
於是我前往緬甸，在仰光的大金塔繞行數匝禮拜之後，
長跪塔前，默默禱告：
『我柏克森自今日起決心皈依佛。』
又到仰光一個大廟，拜一位長老為師，請他為我剃除鬚髮，
教我守戒，學習禪定，
約一年，又受了比丘大戒。
有一天，我在定中竟然又見到了那位慈祥的老人，
我請問他法號，此時才告訴我，他是佛的大弟子迦葉尊者。
而今我重回英國，要到歐美各國去弘揚佛法。
以後各位不必稱我博士，就叫我柏克森比丘吧。」
附錄1：佛經中記錄的仍住世的佛陀四大弟子
《佛說觀彌勒菩薩下生經中》說：「爾時迦葉去如來不遠結加趺坐。正身正意繫念在前。爾時世尊告迦葉曰。吾今年已衰耗向八十餘。然今如來有四大聲聞。堪任遊化。智慧無盡眾德具足。云何為四。所謂大迦葉比丘。屠缽歎比丘。賓頭盧比丘。羅雲比丘。汝等四大聲聞。要不般涅槃。須吾法沒盡。然後乃當般涅槃。」
附錄2：雲南雞足山拜迦葉尊者
.......直上至迦葉殿。傳阿難尊者來朝。石門自開。至聖境懸巖石壁生成。一道石門。名華首門。尊者迦葉在內入定。宛若城門關閉。公禮拜時忽聞大鐘三鳴。土人歡呼禮拜。稱有異人至矣。
宣化上人講述：
摩訶迦葉是第一代祖師。你們想不想見這位尊者啊！他現在還在此世界上——在中國雲南雞足山打坐入定，他將等到當來下生彌勒尊佛出世成佛時，要把釋迦衣缽交給彌勒尊佛。他現在還未往生，也還未圓寂。所以你們誰若有誠心的話，到雞足山拜摩诃迦葉尊者時，就可以見到他。在這雞足山時常有三種光：佛光、金光、銀光。誰若真有誠心，不但可以見光，而且還可以聽見鐘聲。這鐘聲是自己響的，在幾百里外都可以聽見。
附錄3：柏克森博士學術及修行成就簡介
英國哲學家柏克森，他研究唯物哲學性，1956他專著《唯物哲學之研究》連續印了十七版，均銷售一空，並翻譯成了法文、德文等多國文字。後來他旅遊至印度，在靈鹫山見到了大迦葉尊者，大迦葉尊者帶他到寂靜處，整整給他傳授了一年的佛法，還把他剃度出了家。一年後他回到倫敦，引起了大家的關注，眾多專家、學者邀請他作了一次演講。演講時，他身披袈裟，向大家介紹了佛法，指出他以前論著中唯物哲學的錯誤之處，並作了懴悔，還一一回答了大家關於佛法與哲學等的各類問題。當時就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神學博士甄克費勒、化學博士羅斯哈德，天文學博士哀潑思等等。
遙禮靈鹫山老者為師，淨除鬚髮，圓頂赤足，披袈裟，持僧缽，村市乞食，山林宴坐。深信因果，護持戒行，勤行三十七道品。博士先生們，我已於禪定中證得初果阿羅漢，並蒙吾師授記認證。並說不久我當證四果阿羅漢。我現在已經知道，我的老師就是釋尊十大弟子的大迦葉尊者。歐美人只知追求享受，被事變物變之所左右，雖有外露智能，而無觀照之明，深可憐憫。所以我才回來，就是希望諸位智能仁勇之士，能得聞佛法，共遊無上真正之道。不久，我將返回吾師之淨矣，請各位珍惜此難得之人身，勿使空過。本人已出家為僧，請勿再稱我博士，叫我柏克森比丘好了。」 （注：柏克森比丘在仰光出家，他的落髮、乞食、宴坐、禮塔的照片，散見於東南亞、台灣、日本。又曾製成明信片流通。台灣基隆靈泉寺的善慧法師，就曾親見過柏克森比丘。）
這時座中還有 96 位博士，見柏克森侃侃而談，諄諄善誘，言詞巧妙，意義深長。遭到頂撞時，仍然一本初衷，心平氣和。不禁傾倒，紛紛禮拜，誠心皈依。柏克森為授皈依畢，說：「諸位發此勝心，皆因宿世有大善根，難得難得。但須知道，不是皈依我，是皈依佛、法、僧三寶。亦不須學我出家，還是如常工作，如常生活。但依佛理，深信因果，諸惡莫作，眾善奉行；善用其心，毋令放逸。這樣便是一個很好的在家佛弟子了。」眾博士踴躍歡喜，信受奉行，並商請柏克森長住倫敦，廣度群迷。柏克森說：「如果你們能夠將我所說的佛法，身體力行去做，又能展轉流布，勸人信受，那就佛法常在你心。又須發長遠心，自己深信不退，又能勸人深信不退。我即使不住倫敦，也會用我的禪定神通，鑒察你們的心行。」是時，諸博士又爭相邀請柏克森拄在自己家裡，以便親近請益。次日，倫敦各大報章，詳載發生在學術中心的事，轟動一時。各界人士聞風蜂湧而來，車馬盈門，擁擠得很。但柏克森早有預知，已經遍尋不獲，不知去向了！
據說此人印度尋訪時遇到大迦葉尊者，進入過尊者入定的山洞，並成為尊者的徒弟。
佛法大辯論-----比丘.VS.眾科學家
大辯論
眾博士聽後，有馬上表示接受的；有懷疑沉思的；也有面呈不悅，欲予強辯的。薩蒂爾博士說：「柏克森比丘，你似乎意猶未盡，可否將你自己的信、解、行、證，最簡單扼要地介紹一下，特別是你所證得的真理。」柏道：「善哉！薩博士，汝問甚佳，我如實答。」「我之所修所證，是獨到寂滅，究竟圓滿的。所謂心行處滅，語言道斷，無法用語言文字去形容表達。無上甚深微妙的佛法，令你聽後，猶如大旱遇甘霖；如漂溺大海中之遇舟揖；如黑暗中重見光明；如森林迷路中獲救；如垂死病人之遇救命特效藥。佛法發明人人皆有佛性。人，皆有從生至死，從死至生，生生不生，死死不死，而永恆存在的性身靈命。人，又是隨著各自所造不同的業，得到不同的報。造不殺、不盜、不淫、不妄語的業，得生人天；造殺生、偷盜、淫欲、妄語等惡業，而墮為畜牲、餓鬼、地獄。善惡因果，報應不爽，絲毫不差。業果相續，業果不昧，無始無終。因此造業受報而三世流轉，在六道生生死死，輪迴不息。宇宙間世界無量，眾生無盡，這就是人生亦是宇宙真理。」
天文學家歐拔說：「不對！我說沒有其他世界，亦沒有天仙鬼神。人死了就是死了，沒有轉生，沒有輪迴，也沒有轉世苦樂罪福報應。你說人生有永恆存在的身命，我不信！」柏克森說：「你是治天文學的，太空中的日、月、星辰及地球，你說是人世呢？還是天界？」歐拔說：「地球是人世，虛空諸星球是別一世界。」柏道：「宇宙是浩翰無窮的，人類的智慧對宇宙所知極為有限。其他合理，不合科學的。按照佛法，沒有無緣無故的，一切事與物，必定有它的因，有它的緣。一切事物都是因緣所生的。如是因，如是果，善惡苦樂之報，絕對不虛。死後斷滅，一切歸於虛無，這種論調佛法斥為『斷滅空』，是惡見邪見。萬萬不能有這樣邪知邪見，絕對要放棄這樣的思想，否則對自己有大害。不能得見真理。」
法學博士亨利史諾說：「柏克森比丘，你說有前生後世，有轉生罪福應，我還是不能相信。我有堂弟，自少與我最投契，他病危時，我曾囑咐他：『你無惡不依，必墮地獄無疑。你我至親，我信任你，你若墮了地獄，一定要回來告訴我。』堂弟滿口應承，不久命終。但至今三年了，卻毫無消息。而且亦從未有死後墮地獄而回來報信的。因此，這種理論不足信。」柏克森笑道：「你是法學博士，甚有法律知識。譬如有人，在他國嚴重犯罪，被判重刑。犯人向法官求情，要求放他回國，告別親友，再來受刑。博士，獄官會放他回來嗎？不放他走，他又怎能回來報告呢？同樣道理，你堂弟落地獄，地獄的閻皇鬼卒，又怎會無故放他回來報信呢？」
倫理學博士艾格士發言：「比丘，我也有一至親，一生篤善樂行，道德純良，克己助人。他命危時，我囑他若若得生天上，要回來向我報告好消息。他也死多年了，也是毫無音訊。」柏答道：「譬如有人，處糞坑中，身首浸溺在糞尿裡，長時日久，極厭臭穢，好不容易逃糞坑，沐浴再三熏以香水。他那肯再自動跳入糞坑？得生天界的人亦如是，人間五濁惡世臭穢充滿，想起都會厭惡，他怎會肯來呢？若來了，回不去怎麼辦？」
化學博士羅斯說：「人是沒有神識的。有人曾以學術研究為由，法庭給他一個死囚。他把死囚綑在一個密封的化驗器內，親自用火煮犯人至死，以便觀察人死時，神識從那裡出去。但是科學家們都不見神識的來去處。把化驗器打開，犯人已死，已沒有神識存在。那麼密封的化驗器裡，神識從哪裡跑掉的呢？既然沒有神識，後世的理論便不能成立！」柏道：「羅斯博士，我今問你，你如實答。你今早是否曾做夢，夢遊巴黎？」羅斯愕然：「你怎麼知道的？我今早夢遊巴黎，從未向人提過。」柏續道：「你做夢時，你夫人及家屬、僕人，都已起床。他們能見到你的神識入出否？」對曰：「不能。」柏說：「生時作夢，神識入出不能得見。死時也不得見。神識不是物質，不是可見的。」羅斯反駁說：「你不能否定別人了事，這不夠說服力。你應該積極的證明，人們的魂神是可以了了明見的，才能使人信服。」柏比丘云：「善哉！善哉！我告訴你，從佛出家的比丘們，一日之中，精勤不懈地去修道，晝夜六時，消除散動與昏睡，與自己與生俱來煩惱習氣作鬥爭，克服自己種種缺點，專修覺分。（卅七道品）以定慧力，淨修天眼。以天眼力觀諸眾生，死此生彼，死彼生此，悉知悉見。一般凡夫不知不見，便武斷地說沒有報應，沒有輪迴，這是不符合事實，也不符合科學的求真態度。你沒有此種能力，不能否定事實。有人有這種能力的。任何人都本來有這樣的能力，只要他肯依照佛法去修才會有。你想想看，如果沒有神識，我又怎會知道你曾做夢呢？」羅斯點頭。
解剖學博士威廉說：「又有人，亦曾請准法庭給他一個死囚，他用解剖法，將死囚割肉剝皮，支解其身體，尋找神識在哪裡。結果也是一無所獲。所以，我也不相信人死後有靈性的存在。」柏克森說：「我剛才說過，識性是不可見的，如果你還是執迷不悟，我且再用一個有趣的故事給你說明：古時，在人跡不至深山曠野，有一拜火教徒，在那裡燃火，奉事無間。他收養的一個孤兒，但非常愚蠢。拜火教徒欲出外遊歷，吩咐小兒，小心守護火種，一定不要熄滅。他外遊後，小兒一味貪玩，不事守護，火便熄滅。小兒懊惱不已，不知如何是好。他事急亂投醫，對住已熄滅多時的死灰，死命去吹，以為可以求火。當然是火不可得。他又試著用斧頭去劈柴求火。火也不可得。他又把碎柴放入臼中，以木杵搗之求火。火仍不可得。拜火教徒回來，小兒對他傷心大哭。拜火教徒安慰他說：『不要哭；看我怎樣取火！』於是用鑽，鑽木取火。柴又重新燃燒起來。拜火教徒告訴小兒：『要求火，應該用正確的方法。方法不正確是無法得到火的。』諸博士用煮人解剖人的方法，是不能知道神識的存在的。應該用比丘們的方法，依照佛的教導，依法勤修，直致證果。那時，用你的天眼，自身他身，皆了了分明。甚至六趣一切眾生，所有心識隨壓受報的相，無不了知。用不正確的方法，妄求無效，便否定靈性的存在，否定輪迴業報學說，是不應該的，是錯誤的。」
生物學家米高發問：「人死後轉生為人，應該能夠知道前生的事。果能知前生事，知造惡有惡報；造善有善報。就可以警惕今生，不敢作惡。否則，轉生之後對前生一無所知，好像成了另一個人。今生的受苦受樂，似乎與前世無關。便會覺得不必去惡修善。做個去惡修善的人，是要事事吃虧的阿！何況從來就未曾見過，能確知自己前生的。所以，我不能信。」柏克森耐心解釋道：「人轉世後；今生所造的業，引發無明（煩惱）。人被無明所障蔽，便不能知前世事。這叫做隔陰之迷。一般人都不知前世事。但亦有極少數的例外，生來就知道前生事的能力。而出家比丘們，通過勤修道品，得宿命通，就會知道自己一生、二生、三生乃至百千萬生的事；亦會知道他人一生、二生、三生，乃至百千萬生的事。這是修得的，是恢復他本有的能力。所以，我師父知道我前生事；我亦知道我師父是大迦葉尊者。這種能力，不限於佛教徒，其他外道的靈性修鍊者亦可獲得。又譬如，人的內臟或消化過程，人不自見。用X光透視，就可以清楚照見；有天眼的人，也能清楚照見。不能因為你見不到，便加以否定。正確的態度應該是：應從未知，如法去求知。」老博士尊默德道：「比丘，你的理論與基督教相似。人有靈魂，死後靈魂不滅。或生天國，或墮地獄。或成遊魂，受末日的審判。你為甚麼標奇立異，說成只有佛教才有呢？」柏克森說：「老博士質問得好，我分別說之。基督教說靈魂不是從轉生而來，而是上帝造的。既然靈魂與肉體同生，應該亦同時而死。肉體壞滅時，靈魂亦應同時壞滅。那就不會有靈魂永存。另一方面，佛教理論比較合理，人的升天或墮地獄，是由人在世的善惡業去決定的。而基督教說永生天界或永墮地獄，永不輪迴。還是不如佛教說得合情合理。佛教說：在天界，天福會享盡；在地獄也有報盡之時，即使是多少萬劫之後，也終有報盡的一日。佛教的主論是：一切苦樂罪福，都是自作自受的。基督教的理論，不合理，犯駁的地方太多，漏洞百出，不能自圓其說。佛教理論則更合理，不容辯駁，亦辯不倒。基督教說：人都是上帝造的，人的作善作惡的本能也是上帝賦予的。那麼，一切都應該造人的上帝負責任，人的本身不應該以善惡而要受到升天或地獄的報應。還有，人是上帝做的，上帝又是誰造的呢？」
「只要能夠依照佛教的方法，依法修行，功力夠了，心清淨了，自己可以親證本身真性，這是開悟。進而得到天眼通、神足通、宿命通等如意神通。可以解脫憂苦喜樂，解脫煩惱，得大智慧，得大自在。 基督教靈魂理論，即無法給人滿意的解釋，犯駁之處又多，更無法親證。連印度外道也比不上，更何況博大精深的佛教呢！？」尊默德越聽越入神，正在沉思，細味其言。
勸導
柏克森悲心切切，繼續說：「諸位博士，佛法的道理，非常殊勝，最真最美，最實最善，教義圓滿而徹底，無可反駁。除非你不接觸，只要稍為進入，其無懈可擊的教義，必定使你佩服得五體投地。我今日回來與諸君同聚，絕非偶然，是有大因緣的。希望諸位捐除己見，以開放而客觀的態度，相信佛法，接受佛法，修證佛法，以達無上真正之道。固執己見，固執所學，圖自增煩惱。」
有些博士表示：「我們決不能放棄所學，改而跟你學。多少年來，我們所修所學，已成定見，已成習性，如何能捨？」柏克森比丘云：「今有一喻，去你此執：一智一愚兩人，由荒地各擔一擔麻骨回家。中途，又見一堆麻繩。智者棄麻骨，取一擔麻繩。愚者卻說：『這麻骨我擔了這麼遠，又扎得牢固，我不能捨棄。』還是擔著他的麻骨，繼續前行。智者又以麻繩換成麻布；再以麻布換為毛氈；用毛氈換成白銀；又換成黃金；最後換成紅寶石。愚人始終固執不換。智者擔著一擔紅寶石回到家鄉，親族歡喜奉迎，終身安樂。無智愚人的一擔麻骨，相形見拙，真是天淵之別。家鄉親族不悅不迎，且譏諷責罵，愚者徒增苦惱。」柏比丘頓了一下，續道：「博士們，不應執著下劣的見解，堅牢不捨，自甘下愚。一生勤勞，到頭來不免增加煩惱憂苦。」又有些博士說：「我們已是生徒遍天下的，而且世人都知道我們向來反對鬼神迷信，破除鬼神迷信的。我們都是唯物論者，正在享著大名譽、大利養，不允許我們去改變阿！」柏克森比丘正色道：「朋友們，為人師表，應該以真理善法授人，使他們得到真實的利益。不應追求虛幻不實，對人生沒有實質意義的東西，不應輕信不合真理，站不住腳的理論。更不應以此去誤人子弟，自誤誤人。」
此時，有人憤然大叫：「柏克森，你不近人情，我們自有識見，絕不改變。你強行相諫，只會造成對你不滿！」說完，有些人跟著他一哄而散，離開學術中心。柏克森嘆曰：「可憐憫的人呀！為甚麼這麼衝動呢？真是眾生難度阿！博士們，不要像他這般狂妄愚蠢，請你們自作深思熟慮，自作抉擇，何者為善，何者為惡，捨惡從善，才是道理。」
這時座中還有 96 位博士，見柏克森侃侃而談，諄諄善誘，言詞巧妙，意義深長。遭到頂撞時，仍然一本初衷，心平氣和。不禁傾倒，紛紛禮拜，誠心皈依。柏克森為授皈依畢，說：「諸位發此勝心，皆因宿世有大善根，難得難得。但須知道，不是皈依我，是皈依佛、法、僧三寶。亦不須學我出家，還是如常工作，如常生活。但依佛理，深信因果，諸惡莫作，眾善奉行；善用其心，毋令放逸。這樣便是一個很好的在家佛弟子了。」眾博士踴躍歡喜，信受奉行，並商請柏克森長住倫敦，廣度群迷。柏克森說：「如果你們能夠將我所說的佛法，身體力行去做，又能展轉流佈，勸人信受，那就佛法常在你心。又須發長遠心，自己深信不退，又能勸人深信不退。我即使不住倫敦，也會用我的禪定神通，鑑察你們的心行。」是時，諸博士又爭相邀請柏克森拄在自己家裡，以便親近請益。次日，倫敦各大報章，詳載發生在學術中心的事，轟動一時。各界人士聞風蜂湧而來，車馬盈門，擁擠得很。但柏克森早有預知，已經遍尋不獲，不知去向了！
近事男
葉松柏語譯
